Asamblea Feminista Langresta

Manal Al-Sherif la mujer que desafió la prohibición de conducir en Arabia Saudí, muere en accidente de coche.

2012-01-27T03:35:00.000-08:00

Manal Al-Sherif, la mujer saudí que desafió la prohibición de conducir en Arabia Saudí ha muerto en un accidente de coche. En el siniestro resultó herida otra víctima, el conductor, informa The Mail Online.

Según ha relatado un portavoz de la policía a la agencia Afp, la mujer murió en el acto y la otra víctima, el conductor del vehículo, se encuentra en un hospital donde está en observación. Viajaban en un cuatro por cuatro en la provincia norteña de Hael cuando tuvo lugar el accidente.

Manal Al-Sherif fue arrestada y detenida durante diez días el pasado mayo de 2011 tras publicar un vídeo en YouTube cerca de la ciudad de Khobar. Fue condenada a diez latigazos como resultado de los cargos a pesar de tener un permiso de conducir internacional. Arabia Saudí es el único país del mundo donde las mujeres tienen prohibido ponerse al volante.

Gallardón reformará la ley del aborto

2012-01-25T12:06:00.000-08:00

"Empezó usted hablando de regeneración y ha terminado anunciando la Restauración".
Las palabras del diputado de Izquierda Unida Gaspar Llamazares han resumido las medidas presentadas hoy por el ministro de Justicia, Alberto Ruiz-Gallardón. Muchas eran promesas que ya figuraban en el programa electoral del PP, pero otras representan novedades que, hasta el momento, los conservadores habían intentado eludir.

El Gobierno modificará la actual ley del aborto para para exigir el consentimiento paterno en los casos de las menores de edad que quieran abortar.

En su primera comparecencia en el cargo en la Comisión de Justicia, Gallardón ha indicado que, en la reforma de la ley de marzo de 2010 de interrupción voluntaria del embarazo, se defenderá "el derecho a la vida" en los términos ya definidos por la doctrina del Tribunal Constitucional.

"Nos inspiraremos en la doctrina ya definida por el Tribunal Constitucional cuando tuvo ocasión y obligación de pronunciarse sobre la primera ley del aborto, y también les anuncio que algunos principios anunciados por nuestro partido, como la exigencia del consentimiento paterno en relación a los menores, estarán incluidos en este proyecto de ley", ha agregado.

El titular de Justicia ha argumentado que esta reforma de la Ley del Aborto, recurrida por los propios conservadores ante el Tribunal Constitucional, era una promesa electoral del PP, por lo que el Ejecutivo se limita a llevar a la práctica un compromiso adquirido ante los ciudadanos.

La organización Derecho a Vivir ha expresado su rechazado a la medida al considerarla tibia. Su portavoz ha reclamado al ministro que directamente "derogue".

La Asociación de Clínicas Acreditadas para la Interrupción del embarazo (ACAI) considera que esta medida "no se justifica" por la "experiencia demostrada" de que el número de mujeres en ese tramo de edad que han abortado no ha aumentado desde su aprobación hace seis meses.

Por su parte, la presidenta de la Federación de Mujeres Progresistas, Yolanda Besteiro, ha recordado que las jóvenes de 16 y 17 años ya pueden decidir "cuestiones vitales" como donar un órgano, someterse a una operación quirúrgica de riesgo o casarse -en este último caso incluso a edades inferiores- y, sin embargo, "no se les quiere dejar poner fin a un embarazo no deseado, algo que también puede afectar a estas jóvenes para el resto de su vida".

Las olvidadas del Franquismo

2012-01-23T09:33:00.000-08:00

La revista 'Stvdia Histórica' ahonda en las particularidades de las cárceles femeninas de la guerra y la posguerra.

"Fui juzgada y sentenciada a pena de muerte con mi hija en brazos, cuatro días antes de que ella cumpliera 1 año de vida. Cuando salí de la cárcel, en 1942, sólo tenía dos ideas en la cabeza: sacar a mi madre de la calle y reivindicar el nombre de todos los caídos, los presos políticos".

Así resume Concha Carretero (Barcelona, 1918) una parte de su paso por la cárcel de Ventas, en Madrid, donde ingresó por ser miembro de las Juventudes Socialistas Unificadas un día antes del fusilamiento de las Trece Rosas, el 4 de agosto de 1939.

Anteayer, Concha vio uno de sus deseos cumplidos. Con su pelo canoso perfectamente atusado, acompañada del bastón que la ayuda a caminar y con una sonrisa que no se borra de su cara, acudió a la presentación, en el Ateneo de Madrid, de Cárceles de mujeres. Las prisiones franquistas para mujeres (y para sus hijos) en la guerra y la posguerra. En la publicación, un
monográfico de la revista Stvdia Histórica. Historia Contemporánea, 16 expertos rinden homenaje a todas las mujeres que, como ella, fueron represaliadas por el régimen del dictador.

"Ellas son el pilar de los logros femeninos de hoy", señala una experta

"Es curioso, la cárcel de Ventas la había hecho Victoria Kent para los franquistas y quienes la estrenamos fuimos nosotras",ironizó Carretero. "Tenía capacidad para 500 personas, pero allí estuvimos miles de camaradas", recordó. Todo ello hizo que el hacinamiento, el
hambre y las palizas fueran las condiciones habituales de las prisiones de la epoca.

¿Por qué un monográfico sobre presas?

"Todo lo que sucedía en las cárceles de hombres se daba también en las de mujeres, pero no
todo lo que sucedía en las prisiones de mujeres se daba en las de hombres", justifica el catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Barcelona Ricard Vinyes.

Torturas específicas

"Las mujeres sufrieron torturas específicas derivadas de su condición de mujer: violaciones, chantaje emocional, descalificaciones morales, y también fueron acusadas de responsabilidad subsidiaria, por los delitos que no impidieron que sus hijos, hermanos o esposos cometieran",
argumentó por su parte Ángeles Egido, catedrática de Historia Contemporánea de
la UNED.

La expresa Concha Carretero cree que "falta mucho para conseguir la libertad"

Benito Zambrano, director de La voz dormida película que también recoge el drama carcelario de las mujeres en la posguerra, señaló, además, el desconocimiento de la sociedad sobre este tema. "Es unaparte olvidada de la historia", aseguró. "Hacer la película fue como abrir
la puerta de esa casa donde todo el mundo te dice que ahí no se entra",describió.

Hay tres características fundamentales, según Vinyes, que diferencian los "paisajes carcelarios" de hombres y mujeres: la presencia de niños en las prisiones, una menor solidaridad del exterior con ellas y la ausencia de un trabajo regulado por el sistema penitenciario.
"Ellas transgredían constantemente normativas y reglamentos con trabajos y
redes clandestinas de comercialización con el exterior", especificó el catedrático.

La propia Concha, en su propósito de ayudar a su madre paraque no tuviera que pedir limosna, tejía paños de ganchillo en la prisión para que ella pudiera venderlos fuera. "Mi madre no era comunista, lo éramos mi hermano y yo", explicó Carretero. "Un día la Policía la interrogó y
ella les dijo: si ser comunista significa ver lo que veo en mis hijos,compartir cada pieza de ropa y cada plato de comida, entonces, lo soy",rememoró.

Tanto ella como su familia sufrieron las consecuencias de haber peleado contra la represión. "Vivimos en chabolas, en la calle, pero si volviera a nacer, volvería a luchar por un mundo mejor", sentenció la expresa.

De nada sirvió que en la cárcel la desnudaran, la golpearan y la regaran con jarros de agua fría en pleno invierno. Ni siquiera que la asustaran con un simulacro de fusilamiento.

¿Lo peor? "Hubiera preferido que me siguieran dando palos antes de ver a una compañera salir para no volver", lamenta Carretero en el documental de Jorge Montes Salguero Del olvido a la memoria.Presas de Franco, emitido por La Sexta en 2007 y que fue proyectado de nuevo el
sábado pasado, en el Ateneo. Aun así, Concha, a sus 93 años, no guarda rencor:
"En la cárcel hubo mucho dolor, pero ya pasó todo".

Más allá de la política

"Ellas son el testimonio vivo de la lucha por las libertades y su papel fue mucho más allá de la política", destacó Ángeles Egido.

"Colaboraron con la guerrilla, fueron un apoyo sustancial para los hombres encarcelados, a los que siguieron de pueblo en pueblo protagonizando el llamado turismo carcelario, y fueron capaces de construir redes de resistencia antifranquista desde dentro y fuera de la prisión: las que salían nunca se olvidaban de las que se quedaban dentro", detalló.

"Además, ellas son el pilar de los logros femeninos que hoy nos hemos encontrado casi hechos del todo", concluyó la catedrática.

Concha, sin embargo, aún cree que queda mucho por hacer. Y sólo le pide una cosa a la juventud: "Que luchen, porque aún falta mucho para conseguir lo que nosotras queríamos: la libertad".

Estado Español: Cada día hay 385 denuncias por violencia de género

2012-01-21T03:38:00.000-08:00

De julio a septiembre del año pasado, se presentaron un
total de 35.422 denuncias

El número de denuncias presentadas ante los juzgados de
violencia sobre la mujer aumentó un 3% en el tercer trimestre de 2011, según
los últimos datos del Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género,
que se dieron a conocer ayer. De julio a septiembre del año pasado, se
presentaron un total de 35.422 denuncias, una media de 385 cada día.

El informe del Observatorio, dependiente del Consejo General
del Poder Judicial (CGPJ), recoge los datos remitidos por los 106 juzgados
específicos contra la violencia machista y los 355 que tienen competencias
compartidas.

El número de demandas creció un 3% en el tercer trimestre de
2011

El 71,36% de las denuncias las presentaron las propias
víctimas. El 11,57% derivaron de un parte de lesiones y otro 14,4% fueron
resultado de una intervención policial directa. El informe también revela que
el 57% de las denuncias se interpusieron cuando la víctima aún mantenía la
relación con el agresor.

Las más vulnerables

Por otra parte, los datos revelan que las mujeres
inmigrantes son las más vulnerables a la violencia machista. Ellas presentaron
el 35% de las denuncias, mientras que representan sólo el 11,51% de la
población femenina de España. También resulta significativo el hecho de que de
las 4.054 renuncias a seguir con el proceso judicial que se presentaron, el 42%
correspondió a mujeres extranjeras, un porcentaje superior al de denuncias presentadas
por este colectivo.

Inmaculada Montalbán dice que hay que insistir en la
prevención

"Los datos están muy consolidados", explica la
presidenta del Observatorio, Inmaculada Montalbán. Según expli-ca, a la espera
de que se conozca el balance del último trimestre de 2011, los datos que se
conocen hasta la fecha ponen de manifiesto la necesidad de denunciar el
maltrato. "Ninguna de las mujeres asesinadas en 2012 [cinco, la cifra más
elevada a estas alturas desde 2006] había denunciado a su agresor", destaca.
Por ello, Montalbán insiste en que es crucial "fortalecer a las mujeres,
apoyarlas para que den el paso y denuncien". Además, Montalbán recuerda
que los datos del Observatorio corresponden a actuaciones cuando la violencia
ya se ha producido. "Es fundamental la prevención", insiste.

Órdenes de protección

Por otro lado, los juzgados registraron 9.481 solicitudes de
órdenes de protección. El 65,3% (6.193) se ejecutaron. Según explica Montalbán,
el resto no se ha llevado a cabo porque no cumplen los requisitos que marca la
Ley Integral Contra la Violencia de Género. Esta exige que haya indicios de que
la mujer sufre violencia de género y que esté en peligro. Montalbán insiste en
que "las denuncias falsas son mínimas".

La mayoría de los delitos juzgados fueron por lesiones y
amenazas

La mayoría de órdenes de protección, el 31% (2.974), se
ordenaron sobre exparejas. El 30% (2.833) se dictaron sobre personas con las
que las víctimas aún mantenían una relación afectiva; el 27% (2.602) sobre el
cónyuge y el 11% (1.074) sobre el exmarido.

En el tercer trimestre de 2011, los Juzgados de Violencia
sobre la Mujer dictaron 4.726 sentencias, de las que el 80% fueron
condenatorias. En esas sentencias se condenó a 3.810 personas y 1.072 fueron
absueltas. Entre los condenados, había 25 mujeres.

El Observatorio también destaca que el perfil de los delitos
que se han instruido apenas ha cambiado. El 78,6% de los casos fueron de
lesiones, seguidos de delitos contra la libertad, como las amenazas, (8,5%) y
quebrantamientos de medidas de protección (3%). Un 2,4% de los juicios se
celebraron por delitos contra la integridad moral, un 1,6% por haber
quebrantado una pena y un porcentaje aún menor fueron por ir en contra de los
derechos y los deberes familiares y contra la libertad sexual. Además, se
investigaron los 28 asesinatos cometidos en ese periodo.

Bajo condiciones de explotación laboral a mujeres y niñas en talleres de Zara

2012-01-19T06:07:00.000-08:00

La campaña "Ropa Limpia", coordinada en Galicia por Amarante Setem, presenta hoy la investigación "La moda española en Tánger: trabajo y supervivencia de las obreras de la confección". Inditex, el grupo con base en Arteixo, es una de las empresas más evaluadas en el documento, que detalla las "condiciones de vida y trabajo precarias" de las trabajadoras. En
algunos casos, los talleres emplean menores que esconden en bolsas cuando llegan los inspectores. El informe descubre "las duras condiciones de las obreras de confección marroquíes: exceso de horas de trabajo, bajos salarios, abusos verbales y físicos, arbitrariedad en la contratación y el despido, medidas disciplinarias desproporcionadas y obstáculos a la acción
sindical".

Inditex

En Marruecos, hay una fuerte presencia de talleres proveedores de Inditex; en concreto de las
marcas Zara, Bershka, Pull&Bear, Stradivarius, Oysho e Massimo Dutti. La mayoría de las obreras entrevistadas que trabajan confeccionando la ropa de estas marcas manifiestan que "no se respeta el límite de horas, llegando hasta 65 horas semanales". Aunque en general el salario llega al Salario Mínimo Interprofesional Garantizado (SMIG) de Marruecos, apenas 178,72 euros mensuales, siguen viviendo en situación de pobreza. En el conjunto del sector, las horas
extras son obligatorias y no se suelen remunerar. Prolongan la jornada incluso las 12 horas diarias, seis días a la semana por salarios que no superan los 200 euros mensuales, y que, en ocasiones, están por debajo de los 100 euros al mes.

Otras marcas

Muchos de los talleres proveedores de Inditex trabajan también para Mango. Amarante
denuncia que las obreras de las fábricas proveedoras de Mango también revelan que en sus centros de trabajo no se respeta el límite de horas, realizando hasta 65 horas semanales. También se recogieron testimonios de trabajadoras de talleres proveedores de Mayoral, El Corte Inglés y Dolce&Gabanna con condiciones laborales parecidas. La deslocalización de la confección en países cómo Marruecos permitió ampliar los beneficios de las grandes marcas textiles.

En Galicia, donde fueron claves en el despegue de marcas como Zara, apenas
quedan talleres de confección.Según el autor del informe, Albert Sales, estas empresas tienen en su mano la capacidad, tanto de generar situaciones de explotación laboral, como de evitarlas. Muchas asumieron códigos de conducta y compromisos, pero a pesar de estas "medidas de Responsabilidad Social Empresarial", muchas trabajadoras siguen viviendo situaciones de pobreza al tiempo que cumplen con una jornada laboral extremadamente larga.Trucos para librarse del control de las empresas compradorasLos códigos de conducta
laborales adoptados por las empresas de moda, recogen la obligatoriedad de pasar auditorias en los talleres. Pero las metodologías de las auditorías son muy diversas y en muchas ocasiones no se llegan a identificar los problemas laborales reales. La ONG explica que esto pasa porque cuando hay auditoría, las fábricas realizan cambios temporales como dar de alta las trabajadoras en la seguridad social, incrementar la salubridad en el espacio de trabajo, cumplir los horarios laborales, despedir a las trabajadoras sin contrato y ocultar a las trabajadoras menores.

Una trabajadora de una fábrica proveedora de una gran empresa textil aseguraba que "cuándo aparecen auditores como por ensalmo, los supervisores esconden a las trabajadoras menores en la azotea o en cajas de ropa vacías". Esta investigación se realizó con 118 obreras, con la colaboración de la Asociación Attawassol.

Egipto, el feminismo desde la revolución

2012-01-18T04:21:00.000-08:00

Nunca olvidaremos esa fecha. El 20 de diciembre fue el día en el que salió la primera manifestación feminista en Egipto, una marcha que agrupó a decenas de miles de mujeres gritando con la misma voz: “La revolución que robaron los militares, las mujeres la devolverán”.
No fue una manifestación para defender los derechos de las mujeres, sino para atacar a los
militares, mostrándoles nuestra fuerza y mandándoles un mensaje claro: “No nos para ni asusta ninguna agresión sexual ni social que cometan contra nosotras. Esta revolución no se llevará a cabo sin las mujeres”.

Se sorprendió el mundo con la imagen de las manifestantes que contradecían radicalmente la
típica imagen de las mujeres árabes sometidas por sus hombres, el velo, la tradición, etc. Y se preguntaban: ¿cómo han sido capaces esas mujeres de romper con el silencio de muchos años y salir por fin para protestar?
Toma de la calle

Cuando el mundo se despertó un buen día con la imagen de millones de personas manifestándose contra el régimen de Mubarak, nos encontramos frente a la misma pregunta: ¿qué pasó para que la gente rompiera de repente la cadena eterna de la represión?
Cientos de análisis atribuyeron el papel más decisivo a las redes sociales,
ignorando toda la movilización política contra Mubarak desde 2004: huelgas y
manifestaciones diarias bajo un sistema corrupto y de prohibición total contra la oposición que duró 30 años.
Sin embargo, y aunque los medios de comunicación internacionales ignoraban esa realidad, toda esa movilización culminó el día 25 de enero cuando los egipcios decidieron romper esa cadena perpetua sin volver atrás.

Con la manifestación de las mujeres del 20 de diciembre se repite la misma historia. Se ha ignorado la lucha de las mujeres en las últimas décadas, sus logros en derechos familiares y laborales, se desconocen los problemas y desafíos verdaderos que afrontaron esas mujeres. También se ha ignorado su participación en la movilización política contra el sistema de
Mubarak a lo largo de los últimos años.

Durante décadas, a nivel internacional se ha hablado solamente del velo y de la mutilación genital femenina como si fueran los únicos problemas de las mujeres árabes. No se pensaba que las prioridades de esas mujeres, en una realidad tan distinta y compleja, pudieran ser diferentes
a las de otras feministas en otras partes del mundo. Con lo cual las mujeres árabes no se identificaban ni con la imagen de las mujeres árabes en los medios de comunicación ni con las agendas que trataban otros problemas que para ellas no son prioridades.

Quizá las mujeres egipcias y árabes, en general, no adoptaron los mismos mecanismos del movimiento feminista occidental; quizá no tuvieron la misma agenda ni los mismos problemas contra los que lucharon otras mujeres en otras partes del mundo; quizás, incluso, no saben nada de esemovimiento feminista, pero ¿eso significa que ignoran sus derechos?, ¿que no
lucharon por ellos? Afortunadamente, la última manifestación de mujeres desmiente esa visión y nos enfrenta con otra característica del movimiento feminista egipcio.

La respuesta de las mujeres

Cerca de diez mil mujeres respondieron al primer llamamiento para mostrar su fuerza y rechazo a los militares y a sus aliados los Hermanos Musulmanes y salafistas que hacían la propaganda contrarrevolucionaria para que las mujeres dejaran de estar en las primeras filas de protestas en las calles y las plazas en todo Egipto. Esas mujeres respondieron claramente a esta
propaganda reaccionaria insistiendo en que seguirán luchando por un proceso
político civil que respete la democracia, denunciando las agresiones sexuales y
la tortura que cometen los militares diariamente contra ellas y rechazando
cualquier llamamiento de limitar o anular su papel en esa revolución.

Contestaron a los continuos ataques contra ellas con un
único grito: “Aquí las mujeres son línea roja”. Así que la rapidez y la fuerza de reacción de las mujeres cuando los militares y los islamistas intentaron debilitar su papel y marginarlas del proceso revolucionario pegándoles, acosándoles sexualmente y haciéndoles exámenes de virginidad, etc., desmiente todas las ideas sobre la sumisión de esas mujeres y su falta de conciencia, de lo que se habla y que se ha analizado durante años.

La cuestión ahora para millones de mujeres egipcias no es
introducir cambios en el sistema actual para tener más derechos, sino cambiar el sistema por completo para crear otro mundo más justo para todas y para todos. No es cuestión de reclamar la igualdad, sino de obtenerla y ganarla día a día en las luchas contra el sistema actual para llevar a cabo esa revolución.

El feminismo egipcio

Reclamar “pan, libertad y justicia social” resume el objetivo principal del que podemos llamar
“feminismo egipcio” en este momento, con todo lo que significan estas demandas en cuanto a los derechos de las mujeres. A ellas la revolución no les va a traer la libertad y la igualdad, como piensan muchos de los que no han experimentado de cerca ese levantamiento, sino que con la participación activa como iguales en todo el proceso político, empiezan a vivir lo que quiere decir
libertad, lo que quiere decir igualdad.

Cambiar todo el sistema es el objetivo de las mujeres, conseguir la justicia social significa cambiar toda la situación de las mujeres. Es un camino bastante largo que apenas estamos empezando, las mujeres somos muy conscientes de que no se puede hablar de “revolución” sin que la justicia social sea real para todas y para todos. Aquí las mujeres no estamos buscando un logro rápido, sabemos que el camino todavía es bastante largo y difícil, pero si el objetivo es cambiar el sistema, nuestro feminismo no puede ser menos revolucionario ni satisfacerse con algunas reformas en las leyes.

Nuestra lucha es para crear otro mundo más justo en el que podamos hablar realmente de la “igualdad” y por eso podemos llamar al nuevo movimiento feminista en Egipto el “feminismo revolucionario”.

http://www.diagonalperiodico.net/Egipto-el-feminismo-desde-la.html

Esclavitud del siglo XXI. Jornadas sobre trata de personas y explotación sexual

2012-01-10T00:14:00.000-08:00

La Red Cántabra contra la Trata y la Explotación Sexual organiza durante el mes de enero el ciclo de cine “Esclavitud del S. XXI. Jornadas contra la trata de personas y la explotación sexual”. Las proyecciones serán gratuitas y tendrán lugar en la Casa de Cultura de Torrelavega todos los lunes del mes a partir de las 19.00 horas.

PROGRAMA

Lunes, 9 de enero

• Lilja 4-ever. 2002 Suecia. Lukas Moodysson. 109 min.

• Lilja, una adolescente rusa de 16 años que ha sido abandonada por su madre, lleva una vida miserable en una empobrecida ciudad de la antigua Unión Soviética. En un ambiente dominado por las drogas y la miseria, prostituirse es el único medio para poder comer. La esperanza llega el día en que conoce al atractivo Andrei, que le promete una vida mejor en Suecia.

Lunes, 16 de enero

• Princesas. 2005 España. Fernando León de Aranoa. 113 min.

• Ésta es la historia de dos mujeres. El rutinario ejercicio de la prostitución desempeñado por Caye, se ve alterado por el encuentro fortuito con una compañera de profesión, la dominicana Zulema. La relación de las dos mujeres será una sucesión de confidencias, de las que ambas sacarán sus propias experiencias.

Lunes, 23 de enero

• Trade. 2007 Alemania. Marco Kreuzpainter. 119 minutos

• La película trata sobre el tráfico y la explotación sexual de mujeres en la frontera entre México y los Estados Unidos, narrando la historia de un policía involucrado emocionalmente con el tráfico sexual, una niña mexicana raptada y su hermano que la busca. Basada en ‘The Girls Next Door’, de Peter Landesman, un reportaje que causó gran impacto en 2004 por la tragedia narrada y el sensacionalismo con que se contaba.

Lunes, 30 de enero

• Escúchame. 2010 España. Mabel Lozano. Cortometraje.

• Tras la proyección de este cortometraje tendrá lugar una charla-coloquio dirigida por miembros de la Red Cántabra contra la trata y la explotación sexual.

La Red Cántabra contra la trata y la explotación sexual, está formada por diversos colectivos sociales y personas a título individual de Cantabria, que desde 2003 trabajan juntas de forma voluntaria por acabar con la trata en nuestra región. Su tarea se ha centrado desde entonces en la sensibilización y la denuncia, con el objetivo de que el problema sea conocido en nuestra sociedad y que poco a poco pueda ir calando el enfoque de Derechos Humanos que este tema requiere.

Desde el 2006, la Red Cántabra contra la Trata y la Explotación Sexual está integrada en la Red Nacional contra la trata, haciendo así posible la colaboración, el intercambio de trabajo y la incidencia política.

Información facilitada por la Red Cántabra contra la Trata y la Explotación Sexual (redcantabra@hotmail.com)

http://www.redcontralatrata.org/?article119

Magistrados y feministas apoyan la sanción al juez de Murcia

2012-01-04T02:35:00.000-08:00

Martín Ferradal tendrá que pagar 3.000 euros por vejar a sus compañeras y a los ciudadanos.

"Justa y razonable". Así califican las asociaciones de magistrados la sanción que el Consejo General del Poder Judicial (CGPJ) ha impuesto al juez único del Registro Civil de Murcia, Antonio Martín Ferradal, por haber tratado de manera vejatoria a sus compañeras de trabajo y a los ciudadanos que acudían a realizar gestiones. El magistrado tendrá que pagar una multa de 3.000 euros por una falta grave de la Ley Orgánica del Poder Judicial: exceso o abuso de autoridad o falta de consideración con los ciudadanos.

Según la resolución judicial publicada por CCOO, uno de los sindicatos denunciantes, Martín Ferradal calificaba como "putas" a las mujeres que tenían hijos fuera del matrimonio, "maricones" a las parejas gays que pretendían casarse o "gentuza" a los inmigrantes que solicitaban la nacionalidad. Además, a las funcionarias del Registro las acusaba de pasarse "las mañanas sin hacer nada, con el papo puesto en la silla" o las tachaba de "ignorantes" y "subnormales".

Jueces para la Democracia: "El sistema de control judicial funciona"

"Desconozco el contenido concreto del expediente, pero si es así, no es admisible el trato vejatorio del magistrado", opinó ayer el portavoz de Jueces para la Democracia (JpD), José Luis Ramírez. "Es una sanción proporcionada y razonable que pone de relieve que el sistema de control judicial funciona", añadió.

Su homólogo en la Asociación Francisco de Vitoria, José Luis Rodríguez Armengol, también cree que "hay que respetar las actuaciones del CGPJ". "Los hechos parecen incuestionables y la sanción está dentro de los parámetros reglamentarios establecidos para estos casos", explicó. "Un juez debe tener el máximo respeto por todas las personas que trabajan en un juzgado", concluyó.

En la misma línea se pronunció ayer la presidenta de la Asociación de Mujeres Juristas Themis, Ángela Cerrillos. "Los jueces deben tener un tratamiento exquisito con los ciudadanos y con los trabajadores", sentenció. "Y si no cumplen con eso, normal que los sancionen", opinó.

Una experta: "Es lamentable que un juez tenga todos esos prejuicios"

Castigo "leve"

Otra experta feminista, en cambio, considera "leve" la multa impuesta a Martín Ferradal. "Un juez no es cualquier ciudadano; tiene la responsabilidad de aplicar las leyes de no discriminación por razón de sexo, raza, orientación sexual...", argumentó la presidenta de la Federación de Mujeres Progresistas, Yolanda Besteiro. "Es lamentable que quien está encargado de salvaguardar los derechos de todos y todas tenga esos prejuicios", agregó.

También otras asociaciones, como el propio sindicato denunciante, consideraron la sanción como "light". "El expediente bien podría haberse incoado por la comisión de una falta muy grave", apuntaron desde CCOO. La Confederación Española de Asociaciones de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales (Colega), además, pidió al CGPJ que cambie de destino a Ferradal.

Una mujer de 55 años, segunda víctima mortal de la violencia machista

Violencia machista

Por otro lado, los Mossos d'Esquadra investigan desde ayer la muerte de una mujer española, de 55 años, que fue localizada sin vida a mediodía en su casa de L'Ametlla de Merola, en el término municipal de Puig-reig, en la comarca del Berguedà (Barcelona).

Aunque por parte de los Mossos no han trascendido más detalles, todo apunta a que podría tratarse de un crimen de violencia de género. Si se confirman las sospechas, se convertiría en la segunda víctima mortal de la violencia machista en lo que va de año.

Según ha podido saber este diario, fue el hermano de la víctima quien encontró el cuerpo después de dirigirse al domicilio, una casa aislada conocida como Cal Puntes, para hablar con su hermana. Cuando llegó, el marido de ella le encerró en la casa y aprovechó el momento para escaparse. La víctima habría sido encontrada con varias contusiones producidas por algún objeto contundente, como un palo. Dentro de la casa no se habrían encontrado armas de fuego, según testigos cercanos a los hechos.

El alcalde de Puig-reig, Antonio Clemente, explicó ayer que la Policía hizo varias redadas por la zona para intentar encontrar al marido de la víctima, presunto autor de los hechos. Al cierre de esta edición, sin embargo, los Mossos d'Esquadra todavía no lo habían podido localizar. Todo hace pensar que el presunto agresor habría huido a pie o ayudado por una tercera persona, ya que dejó su coche aparcado delante de la casa.

http://www.publico.es/espana/415233/magistrados-y-feministas-apoyan-la-sancion-al-juez-de-murcia

Mato rebaja la violencia machista a "violencia en el

2011-12-27T06:57:00.001-08:00

La nueva ministra de Igualdad utiliza esta definición para
referirse al último caso de una mujer asesinada por su pareja
Ana Mato, recién nombrada ministra de Sanidad, Servicios
Sociales e Igualdad por Mariano Rajoy, a su llegada a la Moncloa el 22 de
diciembre.

La recién estrenada ministra de Sanidad, Servicios Sociales
e Igualdad, Ana Mato, no ha tardado ni una semana en evidenciar el camino que
parece haber encauzado el nuevo Gobierno conservador en la lucha contra la
violencia a las mujeres.

En un comunicado publicado en la página web del ministerio,
Mato ha condenado el último asesinato de una mujer a manos de su pareja
ocurrido esta misma tarde en Almería. Sin embargo, lo que hasta ahora había
sido calificado como 'violencia machista' o 'violencia de género', ha sido
reducido por la nueva ministra a un acto de "violencia en el entorno
familiar".

"La Ministra de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad,
Ana Mato, ha condenado el último caso mortal por violencia en el entorno
familiar ocurrido hoy en Roquetas (Almería).", expresa el comunicado, que
más adelante vuelve a añadir: "Se trata de la víctima número 59 de 2011.
El año anterior, 2010, finalizó con 73 víctimas mortales por violencia en el
entorno familiar."

Pocos minutos después de que el ministerio hiciese público
el comunicado, Twitter ya recogía las quejas de ciudadanos que no daban crédito
a la definición utilizada por Mato. Los usuarios ya han creado los hashtags
#MatoDimision, #retroceso, #violenciaenelentornofamiliar o #violenciamachista.

"Estaba cantado, avisó Rajoy y ahora Ana Mato: mujeres
q llevan su casa en las familias como Dios manda... y se acabó la violencia de
género", afirmaba @mpidiecue.

"Ana Mato llama "violencia en el ámbito
familiar" a la violencia machista. Al Jaguar del garaje como le llama?
utilitario de uso particular?", satirizaba @Ander_Gil.

@piluquita añadía: "Ana Mato como Ministra de Sanidad
es un insulto a todos los avances conseguidos en el plano de la igualdad. Qué
pena de país".

Son unas histéricas (Ander Izagirre)

2011-12-20T12:46:00.001-08:00

http://gentedigital.es/comunidad/anderiza/2011/12/20/son-unas-histericas/

He mandado una pregunta a una amiga. En vez de una contestación directa, me ha respondido con una lista de diez recuerdos de su vida (he cambiado detalles para preservar su anonimato).

“1- Cuando mi hermana tenía unos 8 o 9 años, un viejo se le acercó en la plaza y le dijo: “Te doy un caramelo y me das un besito”.

2- Cuando yo tenía unos 12 años, fui con una amiga a la fábrica en ruinas que teníamos delante de casa. Apareció un viejillo con boina, amable, que se puso a hablar con nosotras y a seguirnos mientras íbamos por la fábrica pisando cascos de vidrio. Cogió confianza y me agarró del brazo. “Déjame que te levante, para ver cuánto pesas”. Yo solté el brazo, me aparté rápido. Me saltó una alarma. Y nos fuimos. Mi amiga me dijo: “Pero chica, cómo has reaccionado”. Me pregunto por qué reaccioné así y por qué otras crías no lo hacen. Qué hace que te salte esa alarma.

3- Con 13 años, un día esperaba a mi madre en la calle, junto al portal. Vino un chico de mi edad por mi derecha, muy pegado a la pared donde yo estaba. Me saltó también la alarma. Yo agarraba una carpeta y me la subí hasta la altura de las tetas, como protección. Pasó a mi lado y noté un pellizco fuerte en el coño. Me subió un escalofrío hasta la cabeza, me quedé helada, violada de algún modo. Recuerdo cómo me sentí ese día y muchos días después. Al día siguiente teníamos una celebración familiar, recuerdo la ropa que llevaba, las fotos que nos sacamos, yo con mi cara pálida y mis ropas verdes, triste, mancillada, recordando lo del día anterior. Siempre siento una gran tristeza cuando veo esa foto, tantos años después.

4- Unos años más tarde, ese mismo chaval empezó a pegar en el culo con la raqueta a una vecina. Otro día, pasaba con la bici por el parque y le pegó una torta en el culo a una amiga.

5- Con 16 años, en un tren me senté al lado de un hombre. Tras un rato de charla, empezó a agarrarme la mano. Luego me pidió que le diera un beso. No me atrevía ni a moverme. Me ofreció 40.000 pesetas por irme con él a un hotel.

6- En Perú, en medio de la plaza de la catedral, un tío me tocó el culo. También allí, en el tren, un hombre sobó de arriba abajo a una compañera. En Londres, en medio de la calle, otro tío me tocó el culo.

7- En la universidad, a la salida de clase, un compañero se me acercó por un lado, me agarró los pantalones a la altura de los tobillos y me los subió de repente para que todo el mundo viera mis piernas sin depilar. Otro día, delante de más gente, me dijo “tienes las orejas más feas que he visto nunca”.

8- En un polígono de las afueras de mi ciudad, donde trabajaba, un hombre me gritó desde una furgoneta: “¡Te voy a comer el coñooooo!”. Otro día, en ese mismo polígono, bajaba una cuesta andando y un coche que subía pasó a mi lado, despacio, con unos tipos dentro. Seguí caminando, miré atrás y vi que se habían parado en lo alto de la cuesta. El coche giró, empezó a bajar, me pasó y se cruzó delante de mí. Se quedaron esperándome. Vi que dentro había cuatro hombres. Me puse nerviosísima y eché a correr hasta un hotel, donde había más gente, y el coche se marchó.

9- Cuando tenía unos 20 años, un amigo de mi padre, casado y con hijos, me llevó de una ciudad a otra en su coche porque le venía de camino. Yo iba en el asiento del copiloto. A mitad de trayecto, alargó la mano y la apoyó sobre mi muslo, mientras me decía “yo os tengo mucho aprecio, a ti y a tu familia”. No hizo nada más. Pero no era un modo de tocar normal. No hice nada ni le dije nada a mi padre.

10- Hace dos semanas, de noche en un bar, delante de mí a una chica le tocaron el culo. Se dio la vuelta y dijo “le tocas el culo a tu madre”. En la barra había dos tipos sonrientes, entre la oscuridad y la impunidad del bar. No supo cuál de los dos había sido. Esa misma noche, volviendo a casa caminando a las cuatro de la mañana, un chaval andaba haciendo el tonto con otro amigo, salió a mi paso y me dijo “guapaaaa”. Un poco más adelante, un chico me llamó desde la esquina de una calle, “pssst, pssst”, y me decía “chica, ven aquí”.

Con esta amiga he hablado algunas veces de los pequeños abusos, acosos y presiones que en general sufren las mujeres a lo largo de su vida. Los abusos más graves están mal vistos, se denuncian, pero por debajo de ellos hay toda una gama tolerada de eso que llaman violencias de baja intensidad. Se aceptan, se toleran y hasta se ríen.

En estos últimos tiempos he preguntado por este asunto a varias amigas y todas, pero todas, tienen un repertorio de historietas así: pequeños acosos desde que eran crías, bromas pesadas, comentarios supuestamente graciosos en el trabajo sobre su físico, su vestimenta o su situación amorosa, chistecitos con los que se han sentido coaccionadas y marcadas… Y muchas comparten una sensación: todos esos episodios –que a ellas se les han quedado muy grabados- en teoría no son como para quejarse, para protestar, para ofenderse, porque entonces quedan como exageradas o histéricas. Si les molesta que cuando caminan por la noche un chaval les llame “guapa” desde la esquina, es que son unas avinagradas. El chaval no sabe –o le da igual- que a la chica se lo hayan dicho tres veces seguidas o que se lo digan con frecuencia en unas circunstancias que convierten el supuesto piropo en una actitud agobiante y amenazante.

A mí me da que en general los hombres no somos nada conscientes de esa presión frecuente que padecen tantas mujeres, nos cuesta ponernos en esa piel, ni nos imaginamos lo que tiene que ser aguantar una y otra vez bromitas o toquecitos o comentarios que se suponen chistosos. Muchos participan en esos pequeños acosos, otros ríen las gracias o les quitan importancia. No nos enteramos o no nos queremos enterar, pero todo ese ambiente de suave agresión acaba coartando la libertad de andar tranquilas por la vida sin que les molesten por el hecho de ser mujeres.

¿Acaso los hombres no padecemos acosos o presiones? Sí, claro, pero en un grado muy inferior, que no nos condiciona tanto. No hasta el punto de que se nos desarrolle una actitud psicológica temerosa, a la defensiva, que nos limite la libertad de andar tan panchos por la vida. Pondré un ejemplo personal.

Cuando yo tenía 16 años, un sábado por la madrugada iba andando solo por la ciudad, hasta el sitio en el que tenía candada la bici para volver a casa. Me crucé con un hombre que me paró para pedirme la hora. Las cuatro de la mañana. Continué mi camino y noté que el hombre me seguía. En vez de avanzar recto por la avenida principal, callejeé para comprobar si el hombre me seguía por casualidad o con intención. Y me seguía, me seguía en todos los desvíos y rodeos. Por fin me acerqué a la bici y me apresuré a soltar el candado. Entonces el hombre se acercó, se bajó los pantalones y los calzoncillos, y empezó a meneársela. Salí pitando.

En esta historia veo una gran diferencia con una mujer. Cuando el tipo chungo me seguía, yo creí que unas horas antes me había visto candar la bici y que me la quería robar. Ni se me pasó por la cabeza que yo corriera ningún tipo de peligro sexual. Con 16 años, en mi cabeza no existía ese miedo. Ese miedo que es el primero que le viene a la mente a una chica de esa edad. El chico de 16 años piensa que le pueden robar la bici. La chica de 16, que la pueden violar. Porque viven con esa preocupación desde crías y a lo largo de toda la vida: siempre hay un viejillo en el parque que las agarra y las soba un poco, un adolescente que en el colegio les mete mano o les baja los pantalones, un ligón de bar que se pone bravo con ellas delante de los colegas machitos, un jefe que hace gracietas desagradables sobre su aspecto…

Mi amiga me mandó esa lista de diez recuerdos como respuesta a mi pregunta. Yo solo le había preguntado qué le parecía un artículo de la periodista June Fernández.

June primero escribió en Facebook una lista de actitudes que le molestaban cuando hombres más o menos desconocidos le abordaban en las redes sociales tomándose demasiadas confianzas. Tras su texto, vino una cascada de comentarios de otras chicas, que relataban montones de situaciones parecidas que les incomodaban. Algún chico entró a quitar hierro al asunto, a decir que no era para tanto, que a los hombres también les pasan cosas…

June comentó: “Cuentas micromachismos y te acusan de hilar fino y de ser una paranoica”. Y después publicó esta entrada en su blog: ‘Paranoicas’.

Os recomiendo mucho que leáis esa entrada y el debate que se desarrolló en los comentarios, donde algunas mujeres cuentan sus experiencias. Y que juzguéis si esas mujeres son unas exageradas y unas histéricas o si los tíos deberíamos darle alguna vuelta a este asunto.

Paranoicas (June Fernández)

2011-12-20T12:44:00.000-08:00

http://gentedigital.es/comunidad/june/2011/12/16/paranoicas/

Hoy he recibido un mensaje por Whatsapp de un número que no tenía fichado. Era un hombre que conozco muy poco, de haber coincidido varias veces cuando trabajaba en otro lugar; tan poco que me ha costado varios minutos ubicarle. Me empieza a hablar como si fuéramos viejos amigos, que a qué me dedico, qué es de mi vida… Y salpicando el diálogo de bromas varias. Finalmente, me dice que cuando quiera me invita a un café y hablamos más largo y tendido. “¿Pero por algo de trabajo?”, le pregunto. Y me contesta algo así (no recuerdo la expresión exacta) como: “No te precipites, morena, ya se verá”. No le he contestado.

Si esta persona lee esto, va sin acritud, es que es esto a lo que me dedico.

El tema es que me he sentido incómoda, y es algo recurrente que personas que apenas conozco se tomen estas confianzas conmigo. Más situaciones:

- Conocer en ambiente de poteo al conocido de un amigo, que me esté todo el rato haciendo bromas absurdas, buscando una reacción por mi parte en plan: “¿Y tú que piensas, morena?”, y mosquearse porque yo sólo asiento educadamente. Este conocido de un amigo se despidió diciéndome: “Y tú tranquila, que eso de ser tan arisca se te pasará con los años”. “No creas, va a más”, le contesté.

- Últimamente me pasa menos, igual porque he lanzado alguna advertencia por aquí o porque tengo más restringidos los chats de las redes sociales en los que estoy, pero otra cosa que me molestaba es esto de recibir de vez en cuando un mensajito privado (especialmente después de hablar de sexo en el blog) de chicos que alababan lo bien que escribo, lo liberal que soy, y que me decían que les gustaría conocerme más. O los que, siendo completos desconocidos, utilizaban el chat para iniciar una conversación en plan “Hola, guapa. ¿Qué haces?”.

Total, que tras el incidente del Whatsapp he ido corriendo al ordenador y he escrito en Facebook y Twitter: “Lección número 1 de tipos de micromachismo: tomarse demasiada confianza con las mujeres”. Y he explicado algunos de estos ejemplos. Habéis respondido con un maravilloso bombardeo de mensajes. Reproduzco algunos de los micromachismos que habéis citado las mujeres:

1- Que me llamen “niña” o “nena” / Otra dice: “que me llamen princesa”

2- Aquellos se permiten aconsejarte sobre cualquier cosa, hasta de lo que eres experta

3- La condescendencia en el ámbito profesional

4- Que minimicen la importancia de la igualdad por “ser cosas de mujeres”

5- Que el hecho de llevar falda (por la rodilla) se convierta en la comidilla de la empresa

6- El baboseo, en general

7- El acoso sexual verbal en la calle (los llamados piropos)

8- El paternalismo de los históricos de izquierdas

9- Que me digan que no parezco mujer al escribir

No, no son situaciones puntuales que les ha pasado a mujeres concretas. A mí, menos lo de que no parezco mujer al escribir, me ha ocurrido todo eso, y la mayor parte de los micromachismos citados los sufro sistemáticamente.

Entre los chicos que han hecho comentarios, sobresalen las siguientes actitudes:

- Amigos que hacen bromas del tipo: “¿Te molesta si pongo ‘me gusta’?” o “Muak, ¿puedo?”. Vaya, no es algo a lo que dé especial importancia, pero me recuerda a una reflexión muy interesante de Miguel Lorente hablaba en Pikara de la “actitud paranoica paradójica” de los posmachistas: “Cuando se habla de maltratadores sienten que la referencia es común a cualquier hombre, pero cuando se habla de igualdad piensan que sólo se refiere a las mujeres”. Sustituid “maltratadores” por “machistas”, y es lo que ha ocurrido aquí: que hombres cuya conducta no se corresponde con la que estoy describiendo, se dan por aludidos. Si sois mis amigos (y yo estoy hablando de desconocidos) y en nuestra amistad no hay baboseo, ¿por qué os sentís interpelados?

- Un amigo ha hablado también de cómo los hombres sufren el micromachismo. Recriminó a unos currelas por decir burradas a una chica por la calle, y ellos le respondieron con un insulto homófobo.

- Y ahora viene el comentario que me ha llevado a escribir este post: dice que “hilar tan fino nos va a acabar poniendo paranoicos”. Quiero pensar que no se ha leído todos los comentarios que han dejado mis amigas feisbukeras, porque vaya, ¿le parece hilar fino que contemos situaciones sexistas que vivimos sistemáticamente en la calle, en el trabajo y entre las amistades? ¿Eso es hilar fino, en una sociedad en la que las mujeres sufrimos todavía unos índices de violencia altísimos (no sólo física y no sólo en la pareja) por el hecho de ser mujeres?

Hablar de paranoia me parece muy pero que muy peligroso. Es algo que se viene utilizando con mucho éxito para que las mujeres dudemos de nosotras mismas. Y eso es lo que nos hace no enfrentar agresiones, negarlas incluso. Cuando un tío restriega su polla contra nuestro culo en el metro, decimos: “Ay, igual es que el vagón está lleno, no me voy a poner paranoica”. O cuando el jefe nos mira el escote fijamente. La formadora en autodefensa Maitena Monroy siempre dice que cuando tenemos sospechas de que nos están intentando robar la cartera, reaccionamos, sin miedo a estar siendo paranoicas.

Pero, afortunadamente, justo después he recibido otro comentario que me da ganas de enmarcar. Es de un Jose que creo que no conozco en persona, y dice así: “Los tíos nos sentimos con la suficiencia para dirigirnos a mujeres en el tono que nos apetezca, algunos lo hacemos y otros no, pero está ahí. No creo que haya que justificarlo de ninguna manera, es así, no es para crucificarnos, pero es para reflexionar. Esperemos que con el tiempo vayamos observándolo y poco a poco vaya desapareciendo, pero está muy dentro osea que paciencia que esto va para largo”.

Qué alegría me ha dado. Es que esa es la cuestión: que los hombres se sienten de serie con mayor confianza, autoridad, suficiencia, que las mujeres. ¿Por qué? Por algo que Pierre Bordieu explica en ‘La dominación masculina’: ”Al confinar a las mujeres al estatus de objetos simbólicos que siempre serán mirados y percibidos por el otro, la dominación masculina las coloca en un estado de inseguridad constante. Tienen que luchar sin cesar por resultar atractivas, bellas y siempre disponibles”. ¿Es también Bordieu un paranoico que hila demasiado fino?

A las mujeres nos toca hacernos caso, fiarnos de nuestro instinto, saber que cuando nos parece que igual nos están agrediendo, discriminando o ofendiendo, no es paranoia. Aprender a ser asertivas, a no dejarnos condicionar por el miedo a que nos etiqueten de bordes, a exigir que nos traten con respeto. A los hombres, como bien dice el compañero Jose, sólo les pido que se observen un poco en esas actitudes. Que apliquen la regla de la inversión y se pregunten si me hablarían en ese tono y me percibirían de la misma manera si yo fuera un periodista varón. No os pido que os flageléis, sólo que escuchéis lo que las mujeres estamos expresando, lo aceptéis y tratéis de entenderlo, y después lo tengáis en cuenta en el día a día. Y no os pido nada que yo no me aplique. También las mujeres incurrimos constantemente en micromachismos. Y también conviene que desterremos las actitudes que nos incomodan en otros. Como a mí me molesta que un tío que no conozco ponga “Qué guapa” en una foto mía, me grabo a fuego evitar alusiones sobre el físico de hombres que no son mis amigos. Claro, hilar fino, ver agresiones donde no hay puñetazos o insultos, cuestionar nuestras propias actitudes a diario, es cansado. Conviene quitar hierro a todo esto y llamarnos exageradas. Allá cada cuál.

II JORNADAS DE AGROECOLOGÍA: ECOFEMINISMO, PONIENDO LA VIDA EN EL CENTRO

2011-12-14T07:29:00.000-08:00

14, 15 y 16 de diciembre 2011

Tras las I Jornadas de Agroecología: Huertos urbanos comunitarios, celebradas justo hace un año, repetimos jornadas de Agroecología, esta vez teniendo como tema central el ECOFEMINISMO. Tres días de charlas, mesas redondas, cineforos, talleres, exposición fotográfica, mística, trabajo y comida comunitaria, para debatir sobre ecofeminismos, crisis de los cuidados y ecológica, luchas de las mujeres campesinas, soberanía alimentaria, masculinidades y micromachismos, de la mano de Yayo Herrero, Alicia Puleo, Lidia Senra, Amaia Pérez Orozco, Marta Pascual, Belén Verdugo, Asociación Chipko. Sara Rey, Carmen Caballero y Fabián Luján.

Salón de Actos del Edificio de Alumnos de la UCM (frente a metro C. Universitaria) y Huerta Agroecológica Comuitaria Cantarranas (detrás de Fac. Ciencias de la Información)

Aquí te puedes descargar: Cartel, tríptico y programa de las Jornadas

Mujeres, revolucionarias y anarquistas

2011-12-13T11:08:00.000-08:00

En octubre de 1936 nacía la Agrupación de Mujeres Libres. Anarquista, libertaria y emancipadora, fue el germen de un movimiento que llegó a tener 20.000 afiliadas.

“La lucha debe continuar, ahora hay que enseñar a las más jóvenes”

Mujeres Libres

Quedan pocas de aquellas mujeres con vida. Concha Liaño es una. Tiene 94 años y conserva una enorme energía. Vive en Venezuela desde que se exilió durante la Guerra Civil. Formó parte de las mujeres que iniciaron Mujeres Libres y recuerda la situación de la mujer en aquellos días: “Ahora no se pueden imaginar cómo era la vida de la mujer entonces. El esposo mandaba y gobernaba. Aceptaban ese sometimiento. Nosotras entendimos que si se liberaban económicamente, ya no tendrían que soportar eso”.

La idea de la revista –de la que DIAGONAL publicó un extenso reportaje en su número 161– surgió en el otoño de 1935 de la mano de la militante anarquista Lucía Sánchez Saornil, a la que luego se unieron Mercedes Comaposada y Amparo Poch y Gascón. Lucía y Mercedes “habían enseñado en cursos de instrucción elemental para obreros y obreras, promovidos por la CNT de Madrid en los años ‘30. Vieron la necesidad de realizarlos específicamente para las mujeres, dada la misoginia y los prejuicios existentes”, indica Eulàlia Vega, autora del libro Pioneras y revolucionarias.

Mientras la revista se gestaba y salía a la calle en Madrid, en Barcelona se había formado la Agrupación Cultural Femenina, en su mayoría militantes de la CNT y de otros organismos libertarios como los ateneos y las Juventudes Libertarias. Conocían la revista que se hacía en Madrid. Mercedes Comaposada se presentó en Barcelona buscándolas. Llevaba con ella los estatutos de una Federación Nacional. Les informó de que en Madrid y en Guadalajara ya se había constituido una agrupación con los mismos objetivos. Habían llamado a esta organización Federación Nacional de Mujeres Libres y propuso que Cataluña formara parte de la misma. Las catalanas aceptaron entusiasmadas.

Una organización de masas

Llegaron a contar con 20.000 afiliadas y 170 secciones locales en todo el país sin cobrar ninguna cuota. La Comisión de Solidaridad se encargaba de gestionar donativos o subvenciones con sindicatos, ateneos y otras entidades.

Pura Pérez, militante de la organización, explicaba en 1999 que “se gestaba una revolución femenina, de la misma forma que entre todos se hacía una Revolución Social. Obreras, campesinas, enfermeras, licenciadas…Todas eran guiadas por el deseo de emancipación, su empeño era lograr una sociedad equitativa y un futuro mejor”.

Martha Ackelsberg, autora de Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipación de las mujeres señala que había dos tendencias en sus actividades: capacitación (clases de alfabetización, aprendizaje en el trabajo, información sobre sus propios cuerpos, sensibilización y apoyo mutuo); y captación, con programas para animar a las mujeres a unirse al movimiento libertario. “Sin la completa participación de las mujeres, estaban convencidas, la revolución no podría triunfar realmente”, explica Ackelsberg.

Lo que las diferenciaba de otras agrupaciones de mujeres, como las comunistas o antifascistas, era que “su principal objetivo, incluso en mitad de la guerra, era la capacitación de las mujeres, no sólo su movilización en las actividades de apoyo al esfuerzo de guerra”, apunta Ackelsberg. “Insistían en que la participación de las mujeres en el mercado laboral, por ejemplo, no debería ser un cambio temporal, debido a las necesidades de guerra, sino un cambio más permanente en la forma en que las mujeres eran vistas en sus roles en la sociedad”.

Además, según Eulàlia Vega, “sus objetivos se diferenciaran de los otros grupos femeninos de la época, que no tenían en cuenta las diferencias de género, como la comunista Agrupación de Mujeres Antifascistas (AMA)”.

En 1937 en Valencia se establecen los Estatutos de la Federación Nacional de Mujeres Libres con el objetivo de capacitar a la mujer y emanciparla de la triple esclavitud a la que está sometida: “Esclavitud de ignorancia, esclavitud de mujer y esclavitud productora”.

Con el inicio de la guerra, desde la Agrupación Mujeres Libres, Concha Liaño señala que su objetivo, además de “la lucha por la liberación femenina”, también era “aportar una ayuda ordenada y eficiente a la defensa de nuestra República”. “Los hombres al frente, las mujeres al trabajo”, fue una de sus consignas. Invitaban a las mujeres a inscribirse para su adiestramiento en los campos de tiro y realizaron propaganda a favor de los Liberatorios de Prostitución o contra el analfabetismo. La respuesta de las mujeres españolas fue “vibrante”, una “explosiva toma de conciencia” pero, en la mayoría de los casos, terminó con el exilio.

Sin embargo, Concha Liaño recuerda que “era emocionante, conmovedor, comprobar cómo las mujeres se esforzaban en aprovechar una ocasión que les permitía salir de su resignada impotencia y (…) de tantos siglos de injusto sometimiento (…) Para la mujer española ése fue su momento estelar”.

“Humanismo integral”

“Nunca se definieron como “feministas”. Para ellas, ‘feminismo’ era un movimiento burgués, centrado en ganar el derecho al voto y entrar en el mercado laboral en los mismos términos que el varón. Pero tenían claro que, para la clase obrera, el trabajo no era necesariamente ‘liberador’. Lo que querían no era acceso igualitario a un sistema de privilegios, sino un nuevo sistema sin privilegios”, explica la escritora Martha Ackelsberg.

La mejor definición la hacen ellas mismas en el número 1 de la revista Mujeres Libres: “Esto es ya más que feminismo. Feminismo y masculinismo son dos términos de una sola proporción; (…) la expresión exacta: humanismo integral”. Y añaden: “El feminismo lo mató la guerra dando a la mujer más de lo que pedía al arrojarla brutalmente a una forzada sustitución masculina. Feminismo que buscaba su expresión fuera de lo femenino, tratando de asimilarse virtudes y valores extraños no nos interesa; es otro feminismo, más sustantivo, de dentro a afuera, expresión de un modo, de una naturaleza, de un complejo diverso frente al complejo y la expresión y la naturaleza masculinos”.

LA HERENCIA DE ‘MUJERES LIBRES’

Eulàlia Vega, autora de Pioneras y revolucionarias, destaca que “es innegable la modernidad” de los planteamientos de la Agrupación de Mujeres Libres. “El hecho de unir la lucha contra la explotación capitalista con la opresión patriarcal marca su importancia y su originalidad, siendo sus militantes, en cierto sentido, las pioneras de las organizaciones feministas creadas posteriormente con el final del franquismo”. Para la escritora Martha Ackelsberg, su mayor legado fue que “ofrecieron una visión de cambio social, y una sociedad revolucionaria, en la que las mujeres fueran totalmente participantes”.

http://www.diagonalperiodico.net/Mujeres-revolucionarias-y.html

La ex-directora de la Mujer acusa al Gobierno de "liquidar" la protección de las mujeres víctimas de violencia de género

2011-12-13T06:33:00.000-08:00

Los peores presagios que auguraban los impagos a las trabajadoras del Centro de Violencia de Género que publicábamos el mes pasado podrían cumplirse si, como denuncia la diputada social-liberal y exdirectora general de la Mujer Ana Isabel Méndez, el Gobierno del PP "liquidará" a partir de enero los cinco centros cántabros de asistencia a las víctimas de violencia de género.

El ejecutivo del PP que preside Ignacio Diego ha decidió retirar la subvención para las actividades de atención y casas tuteladas, dando así carpetazo a más de 30 años de lucha contra la violencia de género y en defensa de las víctimas que en Cantabria han venido protagonizando ONG's como la Asociación Consuelo Bergés (nacida en 1995) y CAVAS (nacida en 1987). A las mujeres que venían siendo atendidas en los cinco centros gerenciados por las asociaciones citadas y también por Cáritas, se les ha comunicado "que serán cinco funcionarios de la consejería de Presidencia los que se harán cargo de sus casos", según publica Aquí Confidencial.

Hace unas semanas, Méndez denunció que el Gobierno del PP "se ceba en sus recortes con las personas más vulnerables y cierra en enero los cinco centros existentes". La exdirectora general de la Mujer ha tachado por tanto de "cínica" la asistencia de De la Serna a la manifestación del pasado 25 de noviembre para "hacerse fotos" mientras su partido "va desmantelando todos los programas de igualdad y los cinco centros de atención a víctimas de violencia de género que durante ocho años se pusieron en marcha en Cantabria por parte del anterior Gobierno".

En el proyecto de presupuestos presentado por el Gobierno, ha desaparecido la partida para subvencionar los programas de atención a mujeres maltratadas, que en el último ejercicio contó con 600.000 euros, pese a que ser menos del doble de lo que costará la nueva página web del Parlamento de Cantabria y una cantidad muy similar a la que el Ejecutivo del PP ha destinado a contratar auditorias para analizar la gestión de empresa públicas y consejerías en en anterior Ejecutivo.

La ex directora de la Mujer afirma que mientras el Gobierno anterior "invirtió contra la violencia de género millones de euros durante las dos legislaturas en el ámbito educativo, sanitario, social, laboral, etc., el PP nos presentó una foto de un gobierno paritario y nada más". "Mientras se nombran consejeras y se vende una foto como garantía de apoyo a las políticas de igualdad, se liquidan los servicios de apoyo fundamentales para personas tan vulnerables como las víctimas de violencia de género y sus hijos e hijas que han sido atendidos en estos centros", sentencia.

Según ha recordado Méndez, que es actualmente diputada autonómica, el sistema de asistencia y acogimiento para la atención a las víctimas y a sus hijos e hijas fue creado por el anterior Gobierno regional PRC- PSOE en 2004 y consta de un total de cinco centros especializados (un centro de atención a víctimas ambulatorio, una casa de acogida, una casa de emergencia y dos pisos tutelados). Desde su creación, estos centros han atendido a 2.900 víctimas, "y a pesar de ello, todos los centros serán cerrados el 1 de enero alegando problemas administrativos e incluso dando largas a las organizaciones sin ánimo de lucro que en ellos colaboraban alegando que con el tiempo convocarían un concurso para su gestión". "No sé qué me preocupa más, si el desmantelamiento o que pretendan que empresas de seguridad o academias de formación puedan ser quienes atiendan a las víctimas sin experiencia ni conocimiento alguno", afirma.

Méndez acusa al gobierno de Diego de "escudarse en falsedades para desmantelar un pilar básico del estado de Bienestar como es la atención a las mujeres y niños más vulnerables, en el que venían colaborando las organizaciones más reconocidas en este ámbito en Cantabria".

Colaboración con asociaciones

Incluso, la diputada social-liberal acusa a la consejera conservadora Díaz de desconocer que el Artículo 7 de la ley de Cantabria contra la violencia de género del año 2004 afirma que "La Administración de la Comunidad Autónoma de Cantabria colaborará con aquellas organizaciones con experiencia y formación en esta materia que desarrollen actividades de sensibilización, prevención, protección, atención y erradicación de la violencia de género", afirmando que ésta ha sido la premisa legal en la que el anterior Gobierno autonómico se basó para organizar la atención a las víctimas en colaboración con algunas entidades que desde hace años en Cantabria se ocupan de esta materia, "como la mejor garantía de que serían bien atendidas, como así ha sido".

"Hasta ahora la relación con las organizaciones sin ánimo de lucro había sido de respeto y colaboración total, circunstancia que ahora se ve sesgada por excusas que en nada ayudan a las víctimas", por lo que Méndez exige a la Consejera de Presidencia que ordene los pagos que antes eran posibles y ahora se dificultan. La diputada socialista exige a la consejera Leticia Díaz que "deje de dar lecciones y de excusarse en temas administrativos para liquidarlo todo y recortar".

http://www.enfocant.info/libertades-e-igualdad/la-ex-directora-de-la-mujer-acusa-al-gobierno-de-liquidar-la-proteccion-de-las-mujeres-victimas-de-violencia-de-genero

Rebajan la pena a un maltratador porque los dientes que rompió eran de una prótesis

2011-11-30T05:36:00.000-08:00

El acusado, reincidente en delitos de malos tratos, rompió de un puñetazo tres dientes a su pareja delante de su hijo

La fiscalía y la acusación particular han rebajado de 5 años a 3 y medio su petición de cárcel para un presunto maltratador reincidente porque los tres dientes incisivos que le rompió a su pareja de un puñetazo delante del hijo común no eran piezas originales, sino una prótesis dental. El juicio se ha desarrollado hoy en la sección primera de la Audiencia Provincial de Alicante y aunque el procesado, Luis S.Q., se ha negado a declarar, la sala ha constatado que en la fase de instrucción reconoció que golpeó con el "revés de la mano" a la víctima.

Frente a la solicitud de absolución de la defensa, el fiscal y la acusación particular pedían en un principio 5 años de cárcel para este hombre por el artículo 150 del Código Penal, que castiga al que cause a otro la pérdida o inutilidad de un órgano o miembro no principal o la deformidad. Sin embargo, al acreditarse durante la vista oral por el testimonio del médico forense que los tres dientes rotos de la mujer eran protésicos, las acusaciones han rebajado la calificación al artículo 148.4 porque, aunque la lesión existe, había un perjuicio estético anterior, en este caso la sustitución de la pieza dental original por otra artificial (la prótesis luego rota).

Los hechos ocurrieron entre las 21 y 21.30 horas del 2 de agosto de 2009 en el domicilio que compartían con el hijo común, de 6 años, en Torrevieja. El procesado ya había sido condenado a prisión en 2006 por dos delitos de violencia machista sobre la misma mujer, a pesar de lo cual ésta había consentido posteriormente volver a la convivencia debido al hijo que comparten. A la citada hora, la mujer regresó del parque con el hijo y le esperaba en el domicilio el acusado, a quien la víctima considera "muy celoso" y "agresivo", con el teléfono móvil de la víctima en la mano.

Ante el menor, él le recriminó que hubiera varias llamadas de un supuesto amigo y le propinó el puñetazo en la boca, "bastante fuerte" en palabras del médico forense, para a continuación agarrarla por el pelo y arrastrarla hasta el salón. Según el relato de la víctima, el niño le ayudó a escapar de la vivienda y se presentó en el cuartel de la Guardia Civil sin los dientes y con un mechón de su cabello arrancado en la mano para documentar la denuncia.

En su alegato, el fiscal ha opinado que el rechazo del procesado a declarar en el juicio por unos hechos de esta gravedad debería ser apreciado como inculpatorio. Por su parte, la defensa ha pedido que se invalide la declaración del procesado durante la instrucción por no haberse producido con su actual abogado, y ha añadido que la acción del hombre únicamente conllevará un tratamiento odontológico, por lo que pide la libertad.

Las trabajadoras del Centro de Violencia de Género del Gobierno no cobran desde junio

2011-11-30T01:27:00.000-08:00

Hace siete años, el Gobierno de Cantabria creó el Centro de Asistencia e Información a Víctimas de Violencia de Género, encargando a la Asociación Consuelo Berges de Mujeres Separadas y/o Divorciadas la atención integral a mujeres víctimas de violencia de género en el ámbito de la pareja. Desde entonces, casi 3000 usuarias han pasado ya por este recurso, ubicado en el centro de la ciudad de Sanander.

Sin embargo, las trabajadoras de su equipo interdisciplinar no han recibido a día de hoy la subvención acordada para 2011.

Desde el Centro se ofrece, de manera gratuita para las mujeres, atención psicosocial e información de recursos, asesoría jurídica, atención psicológica y talleres grupales, atención y acompañamiento a las mujeres residentes en la Casa de Emergencia, además de ejercer las funciones de Punto de Coordinación Administrativa de las Órdenes de Protección dictadas en la Comunidad Autónoma.

Este equipo actualmente lo componen dos trabajadoras sociales, tres psicólogas, una abogada, y una informática, quienes ofrecen la atención integral y especializada que caracteriza a este recurso como servicio específico en la intervención en violencia contra las mujeres.

Las trabajadoras del equipo, que continúan realizando su labor profesional "con la misma responsabilidad y dedicación", en una situación que ya califican como "insostenible", afirman haber tenido dificultades en el cobro de sus honorarios durante el primer semestre del año, que cobraron a finales de junio, y denuncian no haber vuelto a percibir "retribución salarial alguna" desde esa fecha. A esto se añade el agravante de que se les han ido comunicando sucesivas promesas de cobro que no se han cumplido.

De la Serna se incorporó en la recta final de la manifestación contra la violencia de género

El pasado viernes 25 de Noviembre, Día Internacional contra la Violencia de Género, una manifestación recorrió Sanander desde Numancia hasta el Ayuntamiento. Cuando ya concluía, Íñigo de la Serna, junto a su teniente alcalde Santiago Recio y un guardaespaldas, se sumaron a la comitiva para convertirse en centro de los flashes. Gonzalo Piñeiro no asistió.

Sin embargo, su partido mantiene en situación de "perplejidad" a las trabajadoras del Centro de Asistencia e Información a Víctimas de esta lacra, que han manifestado su "indignación e indefensión" por los honorarios que se les adeudan por el trabajo que han realizado, y demandan a los poderes públicos que se gestionen "las medidas pertinentes" para acabar con esta situación.

Fuente: Enfocant

Entrevista a Elio Toffana

2011-11-29T06:37:00.000-08:00

Entrevista a Elio Toffana, por Asamblea Feminista Langresta.

"liberalizarse y no esclavizar a las personas, confianza, amor verdadero, y no tratar de hacer a alguien tuyo, eso es imposible, no somos objetos."

1. Antes de nada, Elio, preséntate un poco... ¿Hace cuánto que empezaste a escribir y componer tus temas? ¿Podrías decirnos cuál es el porqué de tu necesidad de escribir?

Elio Toffana: actor y rapero, miembro fundador del colectivo ziontifik; he participado en películas como el truco del manco e historias de Cabramatta y he editado los discos jóvenes bajo presión, el veneno de acqua toffana, y ziontifik black ops., podéis chequear nuestra web www.ziontifik.com. Empecé a escribir alrededor del año 98 por consejos de un psicólogo que me decía que tenía que exteriorizar lo que me pasaba, pero hasta el año 2000 no fue de una manera profesional, que lo combiné con la música que por aquel entonces escuchábamos en el barrio, el rap. Escribir es una forma de saciar mis ansias creativas, de canalizar mi energía y expresarme, transmitir a la gente, y cumplir con mi responsabilidad social de ayudar a mantener una conciencia.

2. En general, ¿a quién van dirigidos los temas que haces?

La música que hago, al igual que mis interpretaciones, van dirigidas a todo el mundo de todas las edades, sin importar color, clase social, nivel cultural, sexo ni distinciones de ningún tipo, el arte es arte y es para todos.

3. Recientemente has publicado un nuevo tema: "Caballito de Mar". ¿A qué te refieres con esta imagen?

Caballito de mar es un concepto que trata sobre como veo el amor en la actualidad y las relaciones personales, critico esa caducidad, esa superficialidad de la que muchxs hacen gala, influidxs por la sombra negra de la religión y la moral.

Es un grito de libertad, hoy en día el amor no está bien planteado a mi parecer, se basa en criterios que en sociedades antiguas funcionaban, pero hoy en día no, solo hay q ver la cantidad de separaciones, divorcios, mentiras, maltratos en los que nos vemos inmersos, el sexo no tiene nada que ver con el amor, pero ambos no me parecen incompatibles.

Hay una leyenda que dice que el caballito de mar es fiel toda la vida, pero es mentira, no lo es, y además es el macho el que se queda embarazado, me llevó a tratar este tema mi sufrimiento, y el sufrir que veo a mi alrededor, pensé que quizá podía hacer recapacitar de alguna manera a la gente, debemos romper con esos valores que nos reprimen, e ir más allá de ese machismo absurdo, y hacer lo que tengamos que hacer para ser felices, no es fácil porque es ir contra la gran corriente, y la gente te mira raro, pero es lo que hay, no se puede estar fuera de los tiempos que nos tocan vivir. ¡¡Viva el amor libre!!

3. Recientemente has publicado un nuevo tema: "Caballito de Mar". ¿A qué te refieres con esta imagen?

Caballito de mar es un concepto que trata sobre como veo el amor en la actualidad y las relaciones personales, critico esa caducidad, esa superficialidad de la que muchxs hacen gala, influidxs por la sombra negra de la religión y la moral.

Es un grito de libertad, hoy en día el amor no está bien planteado a mi parecer, se basa en criterios que en sociedades antiguas funcionaban, pero hoy en día no, solo hay q ver la cantidad de separaciones, divorcios, mentiras, maltratos en los que nos vemos inmersos, el sexo no tiene nada que ver con el amor, pero ambos no me parecen incompatibles.

Hay una leyenda que dice que el caballito de mar es fiel toda la vida, pero es mentira, no lo es, y además es el macho el que se queda embarazado, me llevó a tratar este tema mi sufrimiento, y el sufrir que veo a mi alrededor, pensé que quizá podía hacer recapacitar de alguna manera a la gente, debemos romper con esos valores que nos reprimen, e ir más allá de ese machismo absurdo, y hacer lo que tengamos que hacer para ser felices, no es fácil porque es ir contra la gran corriente, y la gente te mira raro, pero es lo que hay, no se puede estar fuera de los tiempos que nos tocan vivir. ¡¡Viva el amor libre!!

4. Ahora con respecto a la violencia de género o, como nosotras preferimos llamarlo, “terrorismo machista”. ¿Te parece preocupante la situación en la que nos encontramos? ¿Cuál serían tus soluciones para paliar este problema?

Por supuesto que es preocupante. Estudios demuestran, que al igual que el suicidio, cuando el tema recibe mucho trato de los medios, el problema aumenta, sin embargo, los medios siguen dándole caña. ¿Por qué será? yo no veo noticias de suicidios, y no por qué no lo haya, es una cuestión de educación, de igualdad, y no de proclamarlo a los cuatro vientos, ya que eso lo normaliza. Y de, como decía antes, de liberalizarse y no esclavizar a las personas, confianza, amor verdadero, y no tratar de hacer a alguien tuyo, eso es imposible, no somos objetos.

5. ¿Te parece necesaria la existencia de un frente de lucha antisexista? En caso afirmativo, ¿qué cuestiones deberían tratarse en él? ¿En qué lugar situarías la problemática de las relaciones interpersonales, amorosas y/o sexuales?

No lo sé, tampoco soy un político, y aunque apoyo muchas causas tampoco me gusta llevarlas a la práctica, soy un artista, dibujo situaciones, mundos, hago sentir a la gente, no sé si hacerlo es correcto o no, dependerá de muchas cosas imagino. Me considero bastante progre y siento afinidad con las izquierdas obviamente, pero no puedo limitarme en una política, como poeta y actor no puedo juzgar, estoy por encima de todo eso...

6. Mentenguerra, La técnika, Keny Arkana, Roycer Alkorkón, La Plataforma Producciones y un largo etcétera, son personas dentro del mundo del rap con carácter consciente y combativo que usan la música como herramienta de reivindicación y denuncia. ¿Cómo ves tú el panorama del rap en la actualidad? ¿Crees que todo el mundo debería usar esta música como arma de lucha?

El rap en la actualidad lo considero bastante pobre en el Estado Español, siempre lo he dicho, no está a la altura de lo que deberíamos, de las cosas que como pueblo hemos vivido. Es vacío, inmaduro, comercial, nada crítico y poco técnico. Hay unas leyes como en toda disciplina que muy pocos conocen y menos aún llevan a cabo, pero bueno, de alguna manera sí que parece que va cambiando, tiempo al tiempo...
No creo que todo el mundo debería usarla, solo los que tengan el talento y el trabajo requerido deberían llevarlo a cabo, como en cualquier otro trabajo. Imagina a un doctor operando sin saber lo suficiente...desastre asegurado. Lo que sí invito a todo el mundo es a conocer, a investigar, a informarse, y a no conformarse con nada.

7. Muchísimas gracias por concedernos esta pequeña entrevista, y enhorabuena por tu nuevo tema y por todos los que has compuesto hasta ahora, ¡esperamos que sigas escribiendo en un futuro! Sin más, nos gustaría dejarte un último espacio para que puedas despedirte y/o añadir lo que te apetezca.

Mucha fuerza en vuestra lucha, que es la de todxs, espero que nos volvamos a encontrar en el camino. Gracias por la posibilidad de expresarnos a los artistas, seguimos en busca de un lugar mejor donde vivir. ¡¡Salud!!

Programa especial en la radio de la Universidad de Cantabria con motivo del 25 de Noviembre, Día Internacional contra la violencia machista

2011-11-28T00:12:00.000-08:00

Programa: Sonidos de la Calle, Actualización datada el 25/10/11 correspondiente al 25 de Noviembre del 2011.

http://radiosideunican.blogspot.com/p/sonidos-de-la-calle.html

25 Nuviembri 2011

2011-11-24T14:41:00.001-08:00

Otro año más ha llegado el 25 de noviembre, día contra la violencia machista; esa pesada carga que demasiadas mujeres (muchas en silencio) tienen que soportar cada día. No nos cansaremos de repetir hasta la saciedad que debemos combatir el sexismo cotidianamente y no solo en una fecha clave, pero consideramos que a veces es útil y necesario servirse de días como este para homenajear a todas aquellas que sufren maltrato o que ya no están a nuestro lado, y también para dedicarnos un tiempo a reflexionar sobre nosotras mismas.

La mayoría de nosotras tendemos a pensar en el sufrimiento y las circunstancias difíciles de lxs demás y a olvidarnos de las nuestras... Este comportamiento es tan habitual que podría llegar a parecer inherente al sexo femenino, pero no resulta más que otra de las estrategias del sistema patriarcal para arrebatarnos nuestro poder y anclarnos en una situación de debilidad y dependencia, haciéndonos sentir culpables si anteponemos nuestras necesidades a las de otras personas. Desde Langresta consideramos que son demasiadas las veces que nos cuesta darnos cuenta de hasta qué punto la forma de relacionarnos cada día con lxs demás es muestra de los roles de género impuestos por el patriarcado. Hoy, más que denunciar y lamentarnos por las desgracias que les ocurren a nuestras compañeras (y aunque jamás quitándoles importancia), queremos hacer un llamamiento a todas las mujeres para que tomen conciencia de sí mismas. Conciencia como seres oprimidos, pero con la capacidad de ser autosuficientes, fuertes y libres. Por todo ello, hoy nos gustaría arrojar un poco de luz sobre lo que se ha venido a llamar micromachismo.

El término micromachismo describe actitudes y comportamientos dentro de las relaciones entre sexos (principalmente de pareja, aunque también pueden darse entre padres e hijas, compañerxs de trabajo, etc.), que pueden parecer de poca importancia pero que están presentes en el día a día y que ayudan a afianzar la posición privilegiada del hombre, silenciando y arrinconando a la mujer. La violencia machista se ha venido anclando en nuestra sociedad a través de un periodo de tiempo muy largo en el que se han invisibilizado sistemáticamente las vulneraciones de nuestros derechos como personas, llegando a percibirse como naturales actitudes que no deberíamos tolerar.

Aunque a día de hoy es relativamente fácil identificar una agresión física o verbal, no es tan sencillo percatarse de los distintos tipos de micromachismo... Como muestra, aquí ponemos algunos ejemplos: el marido que toma sistemáticamente el mando sin consultar a su mujer, anula su capacidad de decisión. El novio que administra el dinero de su pareja, limita su capacidad de movimientos. El padre que considera que el cuidado de la familia es cosa propia de las mujeres, coarta su desarrollo personal, laboral e intelectual. Todos aquellos hombres que intentan compensar sus constantes errores o ataques regalando flores, los que se excusan de las tareas domésticas alegando que están “cansados de trabajar”, los que sospechan sistemáticamente de todo aquello que hacen sus parejas... Todos ellos están violando nuestra libertad, maltratando nuestra autoestima y manteniéndonos en una posición de inferioridad.

Como mujeres no podemos permitir estas vejaciones. Es nuestro deber luchar por lo que es nuestro, respetar nuestra integridad y valorar nuestro trabajo. Tenemos que querernos tal y como somos y disfrutarnos como personas completas e independientes, sin supeditarnos a los valores trasnochados del patriarcado capitalista. Si la sociedad nos quiere débiles y sumisas, nos tendrá revolucionarias y poderosas.

¡Upa l'alucha de las mujeris!

25 Nuviembri 2011

Asamblea Feminista Langresta

Cartelis 25 Nuviembri 2011

2011-11-24T14:26:00.000-08:00

El 80% de los jóvenes cree que las chicas deben complacer a sus novios

2011-11-24T09:43:00.000-08:00

Mujeres Progresistas alerta de la "tendencia peligrosa" de la desigualdad en la juventud de cara a la violencia de género.

El 80 por ciento de los jóvenes de entre 14 y 18 años piensan que en una relación de pareja, la chica "debe complacer" al chico y éste tiene la obligación de protegerla, según un estudio elaborado por la Federación de Mujeres Progresistas (FMP) presentado este jueves con motivo de la conmemoración, mañana, del Día Internacional por la Erradicación de la Violencia de Género.

Según han explicado en rueda de prensa la presidenta de la FMP, Yolanda Besteiro, y la responsable del programa 'Igualmente: prevención de la violencia de género en jóvenes inmigrantes' de la organización, Eva López Reusch, el estudio recoge el resultado de 1.396 encuestas realizadas a jóvenes de entre 14 y 18 años que estudian secundaria en Madrid y Burgos.

En total, ocho de cada diez chicos y chicas consideran que ellas deben complacer a su novio en una relación, frente a un 21 por ciento que manifiesta desacuerdo con esta afirmación. "Entre los chicos hay una mayor tendencia a pensar esto, pero es cierto que las chicas no lo rechazan frontalmente", ha señalado López.

Además, más del ochenta por ciento de los jóvenes creen que "el chico debe proteger a su chica" y para cerca del sesenta por ciento es "normal" que se den celos en una relación de pareja. También está por encima del 60 por ciento la cifra de encuestados que consideran que una mujer se realiza por amor, es decir, cuando tiene novio.

"Desgraciadamente, se siguen reproduciendo ciertas ideas de carácter machista en relación a lo que debe ser o no una relación amorosa o el papel de cada uno de sus miembros", explica el estudio. No obstante, se experimenta "cada vez más rechazo" a ideas que supongan una sumisión o un poder evidente sobre las chicas, como que el novio tenga derecho a controlar su vestimenta.

El estudio indica además, que se siguen reproduciendo estereotipos de género tradicionales: preguntados sobre los rasgos que describen a los chicos y a las chicas, la mayoría considera que ellos son valientes y agresivos, y ellas tiernas y comprensivas. Para Besteiro, este dato es especialmente preocupante, ya que, teniendo este concepto, una mujer soportaría una manifestación violenta de su pareja por considerar que es "lo natural" en el género masculino.

De hecho, los resultados revelan que entre la juventud hay "bastante desconocimiento" acerca de lo que supone la desigualdad entre sexos en la sociedad y "sólo el 21 por ciento" la relaciona con la violencia de género. En general "mantienen creencias erróneas", como reducir el maltrato a "un matrimonio conflictivo", y reproducen "mitos" como atribuirla al consumo de drogas y alcohol.

En cuanto a los roles, aunque un 90 por ciento contesta sobre el papel que las tareas del hogar deben repartirse entre todos los miembros de la familia, el mismo porcentaje reconoce que es la madre quien se encarga "sobre todo" de estas cuestiones y el resto de la familia "ayuda".

Estas percepciones del universo femenino y masculino son compartidas entre chicos y chicas ya que, según ha explicado Besteiro, ellas mismas se ven limitadas para desempeñar en el futuro una serie de profesiones que consideran más propias de hombres, como conducir vehículos pesados o ser policía. Ellos, por su parte, rechazan el magisterio infantil y la peluquería, que consideran más propio de mujeres.

LA DESIGUALDAD GENERA VIOLENCIA

Para la presidenta de la FMP, uno de los problemas de esta situación es que chicos y chicas viven "una falsa apariencia de igualdad" ya que, en su opinión, "consideran que porque puedan beber alcohol en la misma medida, que puedan mantener relaciones sexuales entre ellos sin que existan las limitaciones que había en otra época, o porque puedan acudir a los mismos espacios y lugares", viven en igualdad.

"Al no existir ahora esas limitaciones que en otras épocas marcaban claramente la diferencia entre chicos y chicas, ellos creen que viven en igualdad, pero no se dan cuenta a través de estos roles de que en realidad, se están marcando las diferencias y sólo empiezan a sentir que hay desigualdad cuando terminan sus estudios y empiezan a incorporarse la mercado laboral", ha añadido Besteiro.

Además, se encuentran con que todos los agentes socializadores, como la escuela, la familia, los medios de comunicación o sus propias amistades, reproducen estos roles de género. "Causan especial daño las series de televisión que ellos usan como referencia, porque desgraciadamente, muchas están basadas en estas ideas y estereotipos y eso hace muchísimo daño", ha añadido.

La FMP considera que se trata de un "serio problema que requiere de un serio esfuerzo" de acercamiento a los jóvenes y que todos los agentes socializadores fueran conscientes de que se están reproduciendo estas "grandes desigualdades" y eso va a marcar, a su juicio, "una tendencia a futuro muy peligrosa" sobre todo porque, conforme ha sentenciado Besteiro, "la erradicación de la violencia no se va a conseguir hasta que vivamos en una sociedad igualitaria".

México: Se recrudece tortura sexual en sexenios panistas

2011-11-24T03:01:00.000-08:00

La utiliza para debilitar movimientos sociales

El Estado mexicano utiliza la tortura sexual para debilitar los movimientos sociales y generar miedo entre la población, y en los sexenios encabezados por el Partido Acción Nacional (PAN) esa estrategia se ha recrudecido con la guerra contra el narcotráfico.

Bárbara Italia, Edith y Valentina, sobrevivientes de tortura sexual cometida por agentes del Estado en San Salvador Atenco y Texcoco en 2006, y en Guerrero en 2002, reafirmaron que lejos de amedrentarse siguen en la búsqueda de justicia para ellas y sus organizaciones sociales.

Durante el foro “Mujeres en resistencia. Alto a la tortura sexual” convocado por Amnistía Internacional y el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustin Pro Juárez (Prodh), que se llevó a cabo esta mañana en la Casa de las Humanidades de la UNAM, Bárbara Italia y Edith, dos de las once denunciantes de tortura sexual ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), hablaron sobre su experiencia y reiteraron que pese a la represión la lucha continúa.

En este contexto, la doctora en antropología, Rosalva Aída Hernández, criticó la impunidad y violencia contra las mujeres en México, país que se caracteriza por el “simulacro de democracia”, toda vez que, señaló, durante las administraciones panistas, se ha legitimado la criminalización de los movimientos sociales.

“Las mujeres indígenas y campesinas especialmente, están sufriendo de manera especifica las consecuencias de la militarización del país al crearse un clima de inseguridad e intimidación, sobre todo, en aquellas regiones donde existen antecedentes de organización política por parte de los campesinos”, destacó.

Advirtió que el gobierno mexicano ha sido responsable en la utilización de la violencia física y sexual como estrategia represiva contra los movimientos sociales, una violencia que –sostuvo– siempre ha sido parte de las campañas contrainsurgentes del Estado mexicano, aunque en los últimos años se ha hecho visible.

Convencida de que el silencio y el olvido sólo sirven para perpetuar la impunidad, Rosalva Aída Hernández, quien realizó el peritaje antropológico para la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CoIDH), sobre el impacto que tuvo para la comunidad y en especial para las mujeres, la violación sexual de Inés Fernández, hizo un llamado para recordar casos como los de las mujeres de Atenco o de las propias indígenas tlapanecas, pues insistió: “recordar es una herramienta de lucha, de denuncia y una forma de compartir la experiencia para evitar que la historia se repita”.

Edith, una de las mujeres violadas por policías en San Salvador Atenco, aseguró que la impunidad y la violencia fueron para todo el pueblo de Atenco. “No representamos a nadie más que a nosotras mismas pero sí queremos reflejar el coraje de muchas compañeras que sufrieron el encarcelamiento injusto o lo mismo que nosotras, pero que no denunciaron”.

Recientemente, el 18 de noviembre, la CIDH admitió el caso de las once mujeres denunciantes de tortura sexual, al considerar que han pasado cinco años desde que los hechos denunciados ocurrieron sin que el Estado haya presentado información concreta sobre las medidas dispuestas para el avance de las investigaciones.

“Hoy la Comisión Interamericana ha atraído el caso, es algo muy significativo, aunque sabemos que no es la solución pero seguiremos adelante desenmascarando al gobierno, denunciándolo”, sostuvo Edith.

Por su parte, Bárbara Italia, afirmó que aunque la tortura sexual fue una herramienta que el Estado utilizó para desarticular el movimiento a favor de la tierra de los comuneros de Atenco, no logró su propósito. “Ese dolor que estaba siendo mío, no sólo era mío, y no sólo me estaba afectando a mi, si no a mi familia, a mi compañero, a mi colectivo…”, explicó.

Al respecto, Valentina, también víctima de tortura sexual a manos de efectivos militares en 2002, dijo que aunque una agresión de esta naturaleza causa fuertes daños sociales, su caso ante la CoIDH pretende ser un referente para que el Estado mexicano no vuelva a solapar violaciones a Derechos Humanos como ésta.

“Hablar de esto a cada rato es un poco triste y doloroso para mi. (Desde) Hace nueve años sigo enfrentando al gobierno mexicano que no ha agarrado a los militares que nos hicieron daño. Inés y yo hemos enfrentado situaciones muy dramáticas en Guerrero”, señaló Valentina, quien junto con Inés buscan que sus casos no queden en la impunidad.

A decir de Samir Fajardo, funcionario de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, los casos de tortura sexual, por su naturaleza, pueden llegar a la CoIDH y a la Corte Penal Internacional, quien ya ha sentado precedentes en los tribunales “ad hoc” de Rwanda y la Ex Yugoslavia.

En estos dos casos se evidenció que la tortura sexual además de ser una violación a los DH, también es un crimen de lesa humanidad, pues se demostró que militares o funcionarios de alto nivel permitieron o participaron activamente en violaciones sexuales que tuvieron como propósito someter a la población, vengarse u obtener un botín de guerra.

El funcionario dijo que la tortura sexual tiene un propósito implícito de orden político, jurídico o de otro tipo, donde participan agentes del Estado; mientras que en la violación sexual no hay una estrategia política de desmovilizar.

"Los maltratadores están mejor asesorados que las víctimas"

2011-11-18T00:22:00.000-08:00

Seis años después de la entrada en vigor de la Ley Integral contra la Violencia de Género en España toca hacer balance. Pese a los grandes avances (un órgano judicial especializado, ayudas económicas a las víctimas y la concienciación de la sociedad), los datos siguen siendo terribles. En la actualidad 400.000 mujeres son maltratadas en el Estado español y un millón y medio han sido víctimas en alguna ocasión, según el Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género.

Con estas dramáticas cifras arrancó el miércoles el IV Congreso del Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género que ha reunido en el Senado a numerosos expertos en esta materia. En sus dos días de programa han salido las futuras medidas para tratar de erradicar esta lacra en nuestro país.

Observatorio

Informe forense. La presidenta del Observatorio de Violencia de Género, Inmaculada Montalban, pide que se extienda a todas las CC AA la realización de un informe forense que complemente el informe policial de riesgo de las víctimas. Explica que así el juez contará con más información para poder adoptar medidas cautelares para salvaguardar la vida de la víctima. Actualmente solo realizan estos informes las CC AA que no tienen transferidas las competencias de Justicia transferidas, que son seis.

'Feminicidios'. Se propone que se estandarice el término feminicidio, para las muertes de mujeres por razón de su sexo, a toda la Unión Europea. La idea es conocer el alcance real de esta lacra, ya que muchos países de la Unión no los contabilizan. Así se podrán hacer políticas comunitarias en este sentido y, además, se aprobarán presupuestos para luchar en su extinción.

Juzgados especiales. Pedirán que los casos de violencia de género solo pasen por juzgados especializados y no por mixtos. Para ello solicitan que se creen más juzgados especializados y que cada uno de ellos preste servicio a más territorios.

Gobierno

Más protección a los menores. El delegado del Gobierno, Miguel Lorente, considera imprescindible extender el uso del informe forense para mejorar la valoración judicial. Por otro lado, explica que hay que seguir concienciando a la sociedad y mejorar las prestaciones a los hijos de las víctimas.

CGAE

Asesoramiento. El Consejo General de la Abogacía Española (CGAE) pide que la Ley Integral de Violencia de Género obligue a que la víctima cuente con el asesoramiento de un abogado desde el primer día. "Hay que ayudarlas a poner la denuncia y, sobre todo, a que rellenen bien la valoración de riesgo. Se podrían salvar muchas vidas", explica a 20 minutos María José Balda, presidenta del Subcomité de Violencia contra la Mujer del CGAE. Por el contrario, los "maltratadores están mejor asesorados", dice Balda. Explica que cuando se detiene a un presunto agresor la Policía no le toma declaración hasta que llega su abogado.

Víctimas vulnerables. Carmen Larramendi, abogada y miembro del CGAE, solicita a los jueces que cuando haya menores implicados en un caso de violencia de género se tomen su tiempo para reflexionar. "No es lógico que dictes una orden de protección porque la víctima corre peligro y a los segundos marques el régimen de visitas para que el presunto agresor vea a sus hijos", explica Larramendi. Esta profesional asegura que habría que proteger más al menor y hacer uso de los mecanismos que hay en la Ley (retirada de la guardia y custodia y de la patria potestad).

Violencia "económica"

Izquierda Unida ha presentado una iniciativa en la Asamblea de Madrid en la que pide que la violencia "económica" contra las mujeres se incluya dentro del ámbito de aplicación de la ley de violencia de género. La propuesta será debatida en el pleno de la Cámara del jueves 24. La idea es que también compute como delito cuando un hombre impide a la mujer acceder a recursos económicos (a cuentas, a puestos de trabajo o si no le paga la manutención de los hijos).

Manifestación 18 de Nuviembri: Contra´l capital: Memoria, unidá y arresistencia

2011-11-18T00:17:00.000-08:00

Este viernes 18, la Coordinaora Antifacista de Cantabria convoca en Sanander manifestación antifascista y antirracista. Comenzará a las 19:00 en Cuatro Caminos y terminará en el Ayuntamiento.

La tradicional manifestación se convoca en esta fecha por la imposibilidad de hacerla el 20N, el aniversario de la muerte de Francisco Franco, debido a la farsa electoral que se repite una vez más en el Estado Español este día.

“Contra el capital: Memoria, unidad y resistencia”

Un año más, hemos vuelto a reunirnos para recordar a todos los asesinados, represaliados y víctimas del fascismo español desde el pasado siglo, dando una línea de continuidad histórica a quienes se han enfrentado a él durante todas estas décadas.

Desgraciadamente, poco ha habido que celebrar, y menos aún actualmente, para la clase obrera y los trabajadores, y para las organizaciones revolucionarias y antifascistas. El régimen postfranquista, maquillado durante la mal llamada “Transición” a ninguna parte, se descompone. Y descomponiéndose se lleva lentamente por delante a todos y todas nosotros y nosotras. Los brutales recortes de derechos a la clase trabajadora, sufridos el año pasado, el paro, la precarización, y la nueva farsa electoral ( a la que se presentan quienes a ellos les da la real gana) auguran un futuro oscuro en el horizonte. Durante este año y el pasado, el régimen español se ha fortificado en su búnker, arrebatando del plato de los más oprimidos y explotados las pocas migajas que al calor de la bonanza económica capitalista había tirado con desprecio desde la mesa de los lujos y los banquetes de la oligarquía ; recortes en pensiones , becas y prestaciones por desempleo, congelación de sueldos, EREs, paro y más miseria son la salida de la clase dominante, de la gran burguesía española, a la crisis económica internacional que remueve los cimientos del capitalismo. De paso, el régimen ha aprovechado para exhibir todo su arsenal policial y judicial contra la resistencia, machacando sangrientamente a todo movimiento que le haya osado hacer frente, por muy pacíficamente que lo haya hecho. Este año, las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad se han llevado por delante más de 240 heridos y detenidos políticos, en las protestas de los trabajadores, de los jóvenes, en las redadas contra comunistas y patriotas vascos, en sus comisarías y centros de represión, cárceles y tribunales especiales.

Esta es la respuesta de la oligarquía y este es su mensaje: Ó aceptamos su barbarie, por las buenas, lenta y dolorosa, que nos condene a la injusticia permanente, ó nos enfrentamos a los cuchillos que tanto mimo han afilado todos estos años preparándose para clavárnoslos con el más nimio pretexto.
Por nuestra parte, los y las revolucionarios y revolucionarias no olvidamos que esta oligarquía es la misma clase social, continuada, que organizó hace 70 años un golpe de Estado y una guerra de exterminio contra nuestro pueblo, que instauró 40 años de régimen militar fascista, que montó el mayor engaño político instaurando como “novedoso” un régimen que por no tocar no se atrevió ni a tocar a sus políticos, jueces, militares y policías. Un régimen en el que no existe ni la separación de poderes, con un sistema judicial absolutamente politizado, ni los derechos humanos ni constitucionales, que se amoldan a su antojo y decisión y han sido sucesivamente mutilados por las reformas que les han ido introduciendo paulatinamente, ni el cacareado Estado de Derecho, defendido desde las cloacas de la porra, las esposas, el calabozo y hasta la fosa de cal viva. Y no olvidando nada de esto, planteamos una respuesta combativa y organizada a este régimen y a sus gobernantes, a todos los que en él ostentan el poder económico y político. Y sin olvidar jamás, nos planteamos fortalecer la unidad, indispensable, entre todos quienes han tomado la iniciativa contra los opresores para decirles BASTA.

Así pues, este 20 de Noviembre comenzaremos un nuevociclo de lucha para todos y todas quienes estamos, preparados y preparadas para un futuro de memoria, que no hemos perdido jamás; de unidad entre los revolucionarios, que construimos cada día; y de resistencia, que no abandonaremos jamás, hasta hacer caer de sus poltronas a los miserables que nos explotan día tras día.

¡¡ÚPA CANTABRIA ANTIFACISTA!!

CONTRA´L CAPITAL: MEMORIA, UNIDÁ Y ARRESISTENCIA!!!

Las mujeres cántabras tienen que salir fuera para abortar en la sanidad pública

2011-11-16T02:09:00.000-08:00

Hace un mes que las mujeres que desean interrumpir su embarazo en Cantabria no pueden hacerlo, ya que la única clínica habilitada para practicar abortos (Los Lagos, en Bezana) no puede seguir ejerciendo con cargo a la sanidad pública por decisión de la administración. Desde el pasado octubre, y por lo menos durante los dos próximos años, la única solución que ofrece el Gobierno es la de trasladar a las pacientes a clínicas de fuera.

Lo que encendió la mecha del actual problema fue un concurso convocado por la Consejería de Salud, al que debían someterse todas las clínicas tras aprobarse la nueva ley del aborto de 2010. El mencionado concurso (que no volverá a repetirse hasta 2013) exigía que cada centro ofertase un abanico de opciones para interrumpir el embarazo, y no solo la intervención quirúrgica. De entre las opciones exigidas, a Los Lagos le faltaron dos, lo que provocó que no superasen el examen. Con el fin de no obligar a todas las cántabras a desplazarse a otros territorios, el gobierno vigente por entonces (la coalición PRC-PSOE) llegó a un acuerdo con la clínica para que realizara algunas intervenciones con un servicio de planificación familiar. De este modo, se pudieron seguir practicando abortos fuera del concurso, hasta octubre.

Con el comienzo por el PP de una nueva legislatura, el acuerdo fue revisado y cancelado, argumentando que Los Lagos había “superado con creces” los 18.000 euros (cantidad que se supone el máximo permitido para este tipo de acuerdos), además de estar haciéndose cargo de más del 20% de las intervenciones en la Comunidad. Considerando que la clínica había "cumplido su cupo", el Gobierno del PP ha prohibido que vuelva a realizar intervenciones con cargo a la sanidad pública. Por tanto, casi la única posibilidad que les queda ahora a las mujeres cántabras es la de desplazarse, ya que el único centro público que continúa realizando este tipo de intervenciones, el hospital de Valdecilla, se hace cargo de menos del 10% de los casos, y prácticamente solo en situaciones muy avanzadas y problemáticas.

Por el momento, una minoría de mujeres cántabras que prefiere no desplazarse, continúa acudiendo a Los Lagos, eso sí, asumiendo todos los costes de la intervención. Sin embargo, de seguir la situación así, esta clínica cerrará sus puertas y ya no quedarán alternativas en Cantabria. La Consejería de Sanidad de Cantabria insiste en que se está haciendo todo lo posible por mejorar la situación y por ayudar a las mujeres cántabras que deseen abortar, pero el gerente de Los Lagos, Sergio Muñoz, no lo tiene tan claro: “Aquí hay una cuestión de fondo; parece que están encantados con que no haya ninguna clínica de abortos en Cantabria".

Extraído de Enfocant: http://www.enfocant.info/libertades-e-igualdad/las-mujeres-cantabras-tendran-que-viajar-fuera-para-abortar

Historia, Sociedad y Mujeres (VII)

2011-11-15T02:07:00.000-08:00

Este artículo, que es el séptimo de la serie “Historia, Sociedad y Mujeres”, parte de unos ejemplos de violencia e incide en los casos del ataque con ácido a mujeres en Bangladés (Bangladesch).

Historia, Sociedad y Mujeres (VII)

“Hic et nunc alogia imperat et violentia perseverat!” (cast. “¡Aquí y ahora la sinrazón impera y la violencia persevera!”). Sobre unos casos de violencia, en general; sobre el ataque masculino con ácido clorhídrico o ácido muriático contra mujeres en Bangladés (Bangladesh), en particular

“…me percaté de que las mujeres durante mil años no habían tenido derecho a una subjetividad, a pesar de los papeles fundamentales que desempeñaban. A veces eran reinas o putas de lujo, pero ninguna de ellas tenía subjetividad, no eran un sujeto. Una mujer no tenía el derecho de decir ‘yo’, decía ‘ellos’, ‘nosotros’ “.
Alain TOURAINE [1]
(Sociólogo y Filósofo francés)
Berlín, Noviembre del 2011

Resumen: Bangladés es un país en Surasia. A esta región pertenecen los Estados de Afganistán, Bangladés, Bután, India, Irán, las islas Maldivas, Nepal, Pakistán y Sri Lanka (antiguamente Ceylón). Bangladés aparece en los medios de comunicación, esto es cada año, debido a las consecuencias desastrosas que acarrean los Monzones, las lluvias torrenciales, los desbordes de ríos y los deslizamientos, como ello viene ocurriendo, desde hace unas semanas, en Tailandia [2]. Los más afectados por las lluvias, por los desbordes y deslizamientos, en el caso de Bangladés, son los pobres que están dependientes de la agricultura y viven muy cerca del delta.

Desde el punto de vista socio-cultural y religioso, está Bangladés relacionado con la India y Paquistán. En todos estos países gozan de gran peso el tradicionalismo y la religión. No obstante que el Estado se denomina laico o secular, no dejan de tener influencia confesiones religiosas como el Hinduismo y Sikhismo, el Budismo y el Islam, o de este último una de sus variantes: El Sufismo.

La religión es asunto privado y no debe constituirse como partido religioso para aspirar a la toma del poder, de tal modo que busque influir en el Estado o lo modele, según sus normas y valores, según sus preceptos y concepciones, como ello viene ocurriendo en Irán. Toda creencia religiosa es legítima; pero de carácter privado e individual. En un Estado moderno que, de un lado, se erige sobre los aportes de la Ilustración, sobre el respeto a los Derechos Humanos, sobre la defensa de las Libertades Democrático-Civiles y, de otro lado, que preconiza la inviolabilidad de la Dignidad Humana, así como el reconocimiento de la igualdad de géneros, deben estar muy bien trazadas y mantenidas las necesarias y saludables fronteras entre política y religión.

Este artículo, que es el séptimo de la serie “Historia, Sociedad y Mujeres”, parte de unos ejemplos de violencia e incide en los casos del ataque con ácido a mujeres en Bangladés (Bangladesch). Los ataques masculinos con ácido clorhídrico (HCL), llamado también ácido marino o ácido de sal (latín: acidum salis) es utilizado en la industria químico-metalúrgica. El ácido muriático es empleado como reactivo químico- acidez depuradora, corrosión- también en la curtiembre, en la cerámica, en la galvanización, refinación y manufactura de metales. El ataque con este reactivo químico ha afectado no sólo a mujeres, sino también a hombres y a menores de edad de ambos sexos. Las causas, para este acto delictivo, han sido de diversa índole. El ácido quema a la piel y desfigura horriblemente a la región del cuerpo afectada. Cayera el ácido en los ojos, produce él la ceguera total e inmediata. Este es el caso de la iraní Ameneh BAHRAMI [3], víctima de un atentado que, en el 2004, cometiera su compañero de estudios Madshid MOWAHEDI.

A los daños corporales infringidos, en este caso concreto los causados a la mujer, siguieron los traumas psíquicos. La mujer desfigurada y enceguecida fue condenada al aislamiento y aumentó, así, su dependencia económica de la familia y la asistencia frecuente de una lazarilla o de un lazarillo.Por la tristeza y la depresión que las aquejaban, terminaron muchas de ella sus días de martirio y de desesperación con el suicidio.

http://www.kaosenlared.net/noticia/historia-sociedad-mujeres-vii

Entrevista con la activista boliviana Julieta Paredes: “De no ser por las mujeres no hubieran resistido ni tres días”

2011-11-14T02:09:00.000-08:00

Julieta Paredes fue una de las fundadoras de Mujeres Creando en 1992. Tras un agitado debate sobre cómo enfocar el trabajo de este colectivo, se integró en la Asamblea Feminista, donde sigue militando. Durante la primera presidencia de Evo Morales, trabajó durante dos meses para el gobierno realizando un plan en el que se pondrían en práctica muchos de los principios del “feminismo comunitario”. Según reconoce Paredes, aunque no hay voluntad política de cumplir con el plan, éste ya se está implementando en las comunidades gracias a las organizaciones sociales.

¿Qué es el feminismo comunitario?

JULIETA PAREDES: En la Revolución Francesa los hombres declaran los derechos de los hombres: libertad, fraternidad, igualdad, propiedad privada, ciudadanía o Estado nación. Las mujeres se quedaron al margen. Y ésa es la modernidad europea occidental; no es que haya nacido con la igualdad de las mujeres. A partir de ahí nace el movimiento feminista, en toda su razón europeo, occidental, norteamericano. Hemos luchado y sólo para los hombres. No. También las mujeres queremos nuestros derechos, pero los planteamos como derechos individuales. A los derechos individuales de los hombres, queremos los derechos individuales de las mujeres: propiedad privada, ciudadanía, divorcio…

Nosotras, en nuestro feminismo comunitario, partimos de otro lugar, porque nosotras no nos plantamos individualmente, nosotras nos plantamos lado a lado con los hermanos. Desde una identidad común planteamos una propuesta política, ya no individualista, sino de todos mis derechos en la comunidad, no mis derechos individuales. Eso presupone que nos reconocemos como parte de las mismas discriminaciones, opresiones y explotaciones que sufren nuestros hermanos, con la denuncia de que ellos en la comunidad se convierten en nuestros opresores y nuestros explotadores. El chacha-warmi, la famosa complementariedad andina, es una complementariedad jerárquica donde los hombres están sobre las mujeres. Compartimos las luchas con ellos, todas las luchas, pero denunciamos que en el interior de la comunidad ellos se convierten en nuestros patriarcas y patrones.

Si queremos una revolución y un proceso de cambio eso es lo primero que tiene que cambiar en la comunidad. No es suficiente culparle al Estado, al q’ara [blanco], al español, del machismo… Nosotras pertenecemos a nuestra comunidad, a nuestra identidad cultural, y desde ahí vamos a pelear, desde ahí vamos a defender nuestros derechos como mujeres que forman parte de la comunidad. Ésa es la matriz del feminismo comunitario.

¿Cuánto tiene este patriarcado de herencia prehispánica y cuánto de colonial?

J.P.: Nosotras hablamos de que ha habido un entronque patriarcal. Mis hermanos aymaras no se salvan porque igual eran patriarcas antes. Una prueba de eso es la negociación que hacían entre hombres en el espacio de las llamadas Vírgenes del Sol, utilizado para el servicio sexual, económico, político y educativo de las castas dominantes de los incas. Y esas hijas eran de los pueblos conquistados. Si antes de que llegaran los q’aras [los españoles] esto era un paraíso, como algunos hermanos dicen, ¿por qué no eran los hombres el botín de mediación e intercambio, por ejemplo, entre los aymaras y los incas?

Sin embargo, en el siglo XIII o XIV las mujeres acá estaban un poquito mejor que las mujeres en Europa en esa época, que no tenían tierra y no eran consideradas personas… Aquí sí, en las comunidades y en las castas dominantes eran consideradas personas. En la Europa del medioevo las mujeres dependían de los hombres; del padre pasaban al esposo. Aquí existía la patrilinealidad y la matrilinealidad, dos líneas tanto de tierras como económica… Había patriarcado, pero la situación de las mujeres estaba mucho mejor que en Europa. Nosotras siempre decimos “hemos venido de mejor a peor” con la invasión colonial, con el capitalismo, con la modernidad. ¿Cómo que nos anda diciendo la ONU o la Unicef que hay que mejorar la situación de la mujer? Primero tendríamos que recuperar la situación en la que estaban nuestras tatarabuelas y de ahí empezar a mejorar.

¿Cómo cambia el colonialismo la situación de las mujeres?

J.P.: El colonialismo hace un pacto entre hombres para que las peores perjudicadas sean las mujeres. Nosotras planteamos que el entronque patriarcal crea un imaginario cómplice en nuestros hermanos, como si quisieran poder ser en algo como el opresor. Entonces empiezan a controlar a sus mujeres con la potestad que les dan los virreyes, los españoles, la iglesia. Por eso decimos que si vamos a descolonizar no lo vamos a conseguir si no hay una despatriarcalización.

Este dominio sobre las mujeres vuelve a quedar patente en la República y la revolución del ‘52, que supuestamente era un revolución liberal. Los títulos de la reforma agraria hacen dos traiciones: a la comunidad y a las mujeres. Son títulos individuales, pese a que las tierras eran comunitarias, y el hombre es el jefe de la familia, la mujer no cuenta. Las mujeres se quedan en el ‘52 sin tierra, cuando la lucha por las tierras también había sido una lucha de las abuelas.

Con ese entronque de los patriarcados los hermanos salen un poquito favorecidos. Ese poquito luego se consolida en los dominios y las responsabilidades personales de cada hombre en relación a su compañera o las mujeres que lo rodean. Es importante esta matriz de entender las cosas, porque no es solo el colonizador, aquí hay responsabilidades de cada hombre, de cada abuelo, de cada tatarabuelo traidor a la comunidad, traidor a sus hermanas.

¿Y qué ha ocurrido en los últimos años?

J.P.: Hay un sistemático ocultamiento e invisibilización de lo que es la participación política, económica y teórica de las mujeres. Y ese sistemático ocultamiento e invisibilización tiene como consecuencia que la comunidad hoy está tuerta, manca y coja, porque este lado que somos las mujeres [se tapa un ojo], por el patriarcado y el machismo, no está funcionando. Por lo tanto, los hermanos están mirando con un sólo ojo creyendo que lo miran todo. Nosotras tenemos esta otra mirada. Y ésta es la mirada, ésta es la mano y éste es el pie que le falta de la comunidad.

En este proceso de cambio la participación de las mujeres no es un favor, una concesión, una caridad que puede hacer el hermano Evo, el MAS o la Asamblea Plurinacional, es una obligación de toda organización y toda comunidad. Porque si no pasa lo que está pasando hoy. El proceso se tropieza, se cae, porque piensan que están mirando, pero se olvidaron del otro lado. Y de ese lado están viniendo los golpes, las corrupciones, los autoritarismos, las jerarquías… Esta visión y esta manera de entender es recíproca, no es complementaria. Se trata de poner la comunidad en su lugar: no son dos individualidades, es una misma, pero hoy está mal. Ese entronque patriarcal ha ido reafirmando a los hermanos arriba. Si los tatarabuelos dudaban un poco, eran un poco tímidos en su machismo, hoy son impunes. Les importa un bledo lo que dicen las mujeres, ellos discuten entre ellos, se cagan en lo que podamos decir. Son impunes y les importa un pepino.

Este proceso a las mujeres nos plantea el desafío de aportar sin renunciar a nuestra autonomía. Eso es el feminismo comunitario. Hemos creado esta otra manera de interpretar el feminismo, pero nos seguimos llamando feministas. Nuestro plan teóricamente es impecable, creativo, novedoso, pero no hay voluntad de cumplirse.

¿En qué consiste el plan para poner en práctica los principios del feminismo comunitario?

J.P.: Lo que se ve por los índices planteados por el propio capitalismo es lo que el capitalismo necesitaría de las mujeres en América Latina para servir mejor a la acumulación económica. Lo que nosotros hemos dicho es que nos negamos a esos índices. Nosotras hablamos de campos de acción y de lucha.

Hay un campo de acción y de lucha que es el cuerpo. No es la salud reproductiva, es el cuerpo. Ahí puedes discutir desde sexualidad, derecho a ser mamá, aborto, hasta los procesos existenciales e identitarios del blanqueamiento, porque es nuestra belleza, nuestros cuerpos son distintos como indígenas y eso hay que trabajarlo y valorarlo. Se trata de la descolonización más íntima. Luego está el espacio. Porque, ¿qué espacios tenemos las mujeres? Desde la tierra hasta los espacios de la casa, ¿realmente tenemos casa las mujeres? ¿o somos unas parias? Aquí también se puede hablar del espacio político. Otro campo de lucha es el tiempo, tiempo para trabajar… El trabajo doméstico es trabajo, no es amor, es trabajo, es tiempo. Si los hombres tienen tiempo es porque no hacen trabajo doméstico. Otro campo, el movimiento, tiene que ver con movimiento organizativo y autonomía organizativa política y social, autoorganización. Aunque estés formando parte de un movimiento grande como puede ser las Comunidades Interculturales o los cocaleros, tiene que haber la autonomía organizativa de las cocaleras. Y, por último,la memoria, que es ese largo recorrido de nuestra sabiduría y nuestras luchas heredades de nuestras abuelas, esa memoria larga….

No hay voluntad política para llevar adelante el plan, pero no cuentan con nuestra astucia, como dice el Chapulín Colorado, que somos las organizaciones sociales. Nosotras estamos caminando por todas las comunidades, hablando, construyendo, haciendo alianzas. Es el proceso pese a Evo, ojalá sea con él, porque hay que reconocerle sus méritos, pero el proceso es nuestro. Y estamos trabajando con las organizaciones de mujeres, con organizaciones de hermanos afines… Es un feminismo con nuestras comunidades, desde nuestras comunidades, haciendo entender peleando. Hay que trabajar con las mujeres. Son las organizaciones sociales las que vamos a garantizarlo, de hecho el plan ha sido ideado para esto…

¿Cómo se aplica el plan?

J.P.: Esto en la comunidad lo puede hacer cualquiera, cualquier hermana, aunque no sepa escribir. Con estos cinco campos de lucha, las mujeres de una comunidad se reúnen para hablar, por ejemplo, de un proyecto de gallinas… A partir de cualquier proyecto, ellas tienen que discutir cómo se van a ver afectados esos cinco campos de acción. Por ejemplo, el cuerpo de las mujeres en este proyecto ¿cómo va a estar? ¿Con qué tiempo se va a desarrollar? ¿Qué va a significar este proyecto de las gallinas si no se comparten las tareas domésticas? ¿Va a significar que si antes las mujeres dormían cuatro horas, ahora van a dormir dos horas? ¿Y no se trataba de mejorar acaso la situación de las mujeres?

Al haber hablado de cuerpo, si una compañera muere duele. Ya no es lo cínico de las estadísticas. Porque esta comunidad se ha fijado sus propios índices. Entonces el cinismo de la tecnocracia del desarrollo, de la planificación del desarrollo lo hacemos mierda con esto. Porque ahí los logros los sientes en la piel, porque es tu mamá, tu vecina, tu hija… Es otra concepción. Esto lo estamos enseñando, facilitando el proceso de aprendizaje de las hermanas, pero es un proceso lento.

¿Cuál fue el papel de la mujeres en las movilizaciones contra el neoliberalismo?

J.P.: En el año 2003 son las mujeres la principal fuerza política y de sostén cotidiano de la insurrección. La cotidianidad ha sido organizada por las mujeres en ollas comunes. ¿Cómo se ha organizado la compra, el trueque, las ollas comunes? A principio de 2005, estalla la otra crisis con el gobierno de Mesa. Lo que se hace es una pequeña insurrección y ahí los hombres ya eran famosos. La prensa internacional los había puesto en la cartelera, se habían puesto de moda y ellos no iban a dejar eso. En 2005, los hombres agarran toda la dirección. ¿Saben qué hacen? Toman la planta de Sinkata, de repartija del gas (antes no teníamos gas domiciliario). “Ni una garrafa de gas para la ciudad de La Paz ni a nadie. Bloqueo”. ¡Cojudos! ¿Cómo se iba a sostener un movimiento sin comida? ¿Cómo comes? Con gas. ¿Ves? [se tapa un ojo]. No saben, creen que todo se hace guerreando. Pero la revolución se sostiene desde distintos lados, no sólo es cuando aparece la tele… Y ahí estamos la mujeres. Si no hubiera sido por las mujeres no hubieran resistido ni tres días.

Los Movimientos Contraatacan

Libia: Testimonios sobre violaciones cometidas por los "rebeldes" o más mentiras de guerra

2011-11-07T02:38:00.000-08:00

Por Isabel Pisano

Los "rebeldes" han reconocido 60.000 muertos; estremece pensar cuál será la cifra real de víctimas del pueblo que -presuntamente- iban a defender de Gaddafi

La guerra Libia-OTAN está llegando a su fin o eso dicen, mientras desembarcan en secreto tropas terrestres de la Alianza en suelo libio, algo no contemplado en el mandato de la ONU. ¿Se prepara un nuevo Vietnam? Los "rebeldes" han reconocido 60.000 muertos; estremece pensar cuál será la cifra real de víctimas del pueblo que -presuntamente- iban a defender del Coronel Gaddafi. Pero si en verdad esta agresión unilateral acabase, es indispensable preguntar ¿qué deja ella, aparte de decenas de miles de muertos y grandes ganancias por el petróleo robado a sus legítimos dueños?

La reciente contienda ha dejado además graves daños en el ambiente y en los legados artísticos del pasado, que terminarán en manos de millonarios israelíes como algunas estatuas de Sumer y Akad, en Irak.

La historia vuelve a repetirse, después de Afganistán, Irak y Libia, la amenaza alcanza a Siria. El embajador de Rusia, aliado de ese país, lanzó en la ONU una trágica advertencia: "Será la Tercera Guerra Mundial". Los rusos han comprendido de inmediato que el verdadero objetivo de EEUU es Irán, el último paraíso terrenal, que quedaría indefenso si la OTAN ataca Siria y la ocupa; ya que la única base rusa en el Mediterráneo está allí.

En todo conflicto se dice, con razón, que lo primero en morir allí es la verdad. En éste queda demostrado que las mentiras de los invasores de Libia son elementales y burdas.

Todos hemos visto en los telediarios a la mujer que en el Hotel Rixos de Trípoli durante una conferencia de prensa gritó que había sido violada por las tropas de Gaddafi. Un pequeño hombre intentaba sacarla del lugar y ella se tiró al suelo gritando desesperada.

Después se ve que es introducida en un coche, desapareciendo. Los compañeros en Trípoli comentaban que la estarían torturando o que tal vez ella ya estaba muerta, porque no se volvió a saber nada más. En realidad sí, se vinieron a saber algunas cosas: la mujer trabajaba en uno de los prostíbulos de Trípoli. Es costumbre que las mujeres "de la vida" ofrezcan su mercancía a los clientes a través de la danza del vientre, poniendo en evidencia las partes mejores del instrumento con el cual trabajan. (La danza está colgada en Youtube).

El hecho de que la mujer fuese prostituta no absuelve el delito de violación, si es que lo hubo. Pero visionando el video de la entrada del Rixos, (algo que no nos mostraron las televisiones) por donde salió la señora con el hombre bajito podemos apreciar que antes de llegar a la puerta, dos hombres altos como un armario y rubios, se tiran encima del pequeñito, lo golpean y se llevan a la mujer en un coche. Otros dos hombres enormes, también rubios, se introducen con ella en el vehículo. Van en dirección a la frontera donde un embajador de un país amigo de los rebeldes, la espera.

¿A que son bonitas las historias con final feliz? La joven con un virginal velo blanco es entrevistada en CNN, y presentada como una mártir. De puta a mártir parecería haber dado un salto de calidad. (También está en Youtube).

Uno de los videos más fuertes que las televisiones mostraron era el de una mujer sodomizada con un larguísimo palo. Al Jazeera enseñó el video donde se veían solo las nalgas de la protagonista difuminadas y se oían sus escalofriantes alaridos de dolor (la presentadora con expresión grave sostenía que las imágenes podían herir la sensibilidad del espectador). Hubo debates en CNN con hombres horrorizados, mujeres ofendidas y contritas, en una gala de solidaridad y buenas intenciones que duró días y días y que permaneció adormecida ante los bombardeos de la OTAN.

Identifiqué el video al instante, cuando estaba escribiendo un libro sobre la prostitución, visioné las aberraciones sexuales. El que exhibía Al Jazeera, no era una mujer libia sodomizada por tropas leales a Gaddafi sino un viejo film porno colgado en Internet.

Pero vayamos a la "información" pura y dura, sobretodo pura. En el suplemento femenino del diario El País del 24 de septiembre, con firma de Ana Pastor y en un artículo sobre Gaddafi, se alude al Viagra que el Coronel habría comprado para violar a las mujeres de su pueblo, noticia dada por el Pentágono o la OTAN: tanto monta, monta tanto... Es obvio que son fuentes de poco fiar para un periodista.

La historia merece ser revisada: según los medios en todo el mundo, Gaddafi habría comprado dos contenedores de Viagra; los más osados dijeron nueve, con la intención expuesta más arriba.

Para verificar la veracidad del asunto es necesario hacer un cálculo y alguna que otra consulta. Un contenedor tiene 40 pies: 3, 48 metros de ancho, 12, 192 de profundidad, y 2,43 metros de alto. Su carga máxima son 35500 kilos, el equivalente a 71650lb. Una cajita de Viagra lleva 4 pastillas pesa 10 gramos. Mide 6 cm. de ancho, 7,8 de largo y 1 cm. de espesor.

La carga de dos contenedores equivaldría al consumo de Viagra en todo el mundo durante un año, nueve contenedores equivaldrían a cuatro años y medio de la producción de Viagra por el laboratorio Teva, israelí que lo fabrica ilegalmente, según sentencia reciente de los tribunales americanos y el laboratorio Pfizer que lo inventó. Si eso hubiese sido cierto se habría verificado una subida histórica en bolsa de los medicinales. No ha sido así, la venta se quedó en los parámetros de siempre.

Por supuesto que la pulsión sexual es más fuerte en la guerra que en la paz pero por su alimentación y su vida, que es mucho más sana que la nuestra, los árabes no necesitan Viagra. (Misiles Tomahawk permitiendo...)

Además de las calumnias, la guerra deja una minoría silenciosa con heridas incurables, son las mujeres de las cuales los mercenarios a sueldo ("rebeldes") ¿de Francia? han abusado sin piedad, sometiéndolas a las más aberrantes humillaciones. Se sospecha que sin Viagra. Ellas son víctimas de delitos por los que nadie pagará.

Violaciones de los "rebeldes"

El Hospital Psiquiátrico de Trípoli está lleno de adolescentes muertas en vida de asco y vergüenza por la violencia padecida. El objetivo era derrocar a Muammar el Gaddafi, se presume que las violaciones no estaban previstas por la OTAN y socios. O tal vez sí.

Gran cantidad de adolescentes de Al Zawia y Misrata han sufrido esa violencia. Ingresadas allí desde entonces, los facultativos intentan curar las heridas del cuerpo y del alma.

Wijdan Ishteawi es uno de los médicos empeñados en esa difícil tarea. Las jóvenes no darán su apellido, van veladas. Zawia es la menor de tres mujeres, ella y la hermana mediana están solteras, la mayor, casada, su padre ha muerto en la contienda. Sólo se verán sus ojos, y su voz llegará apagada a través de la tela del burka.

Zawia.- Tengo dieciocho años. Todo sucedió de improviso. No sabíamos que empezaba una guerra. Aquella era una mañana como tantas, cuando sobre las 11 y 30, los "perros"* entraron en las aulas de la Universidad. Después de golpear al bedel y a los profesores empezaron a elegir a sus víctimas entre nosotras; ¡ay de mí! me cogieron y sacaron de la clase. Con ellos venían otras tres compañeras de aulas diferentes a la mía, estaban llorando y visiblemente asustadas. Nuestra situación era muy mala e ignorábamos que ese sería sólo el primer día de nuestro suplicio. Nos insultaron y amenazaron con sus armas. Luego nos trasladaron en un camión, no sabíamos adonde, hasta que se detuvieron en el Hotel Al- Jawhara, del que se habían apropiado. Y allí me violaron; el mismo día del secuestro.

P.- ¿Estabas sola en la habitación?

Zawia.- Primero me pusieron con otra compañera, al rato volvieron y nos separaron. A pesar de que con ella estábamos abrazadas; se la llevaron arrastrando ya que ella se aferraba a mí. Después, entraron uno tras otro en la habitación, durante todo el día y la noche hasta el amanecer. Me hicieron mucho daño, tanto que no podía caminar. La sangre me colaba entre las piernas y sentía un dolor atroz en el vientre. Y más fuerte aún en el pecho, era tan insoportable que no me dejaba respirar y sólo lo lograba dando cortos suspiros. Sentía tanta, tanta vergüenza.

P.- Vergüenza debían sentir tus verdugos, no tú. (Ella sigue concentrada en sus recuerdos y hace una larga pausa).

Z.-Cada uno pasaba mucho tiempo conmigo. Tal vez una hora... Yo estaba muy mal, no hacían más que entrar y salir de la habitación. ¿Se lo imagina, sin ley y con todo el hotel a su antojo?

P.- ¿Serías capaz de identificar a los agresores?

Z.- Hay momentos en que pienso que sí, pero estaba en un estado de histeria tan grande que no lo sé. Eran todos de tez blanca. Tendrían más de veinte años. Había uno que tendría cuarenta años, con barba. Él fue el primero en violarme.

P.- ¿Eran libios?

Z.- Uno que entró el último, tenía acento egipcio. Los otros podían ser libios.

P.- ¿Cómo consumaron la violación?

Z.-. Por la fuerza. Yo no quería, intenté resistir, pero... (Solloza) No podía creer lo que me estaba pasando, perdí la noción del tiempo. No puedo describir lo que sentía, solo que prefería que me matasen para acabar con eso. Al escuchar pasos sabía que era otro que venía a hacer conmigo lo que quisiese y deseaba morir con toda la fuerza de mi ser.

P.- ¿Había intercambio de fuego mientras ellos te violaban?

Z.- Sí. Se oían disparos.

P.- ¿Cuántos días estuviste en aquella habitación del Hotel?

Z.- Tres, hasta que entró el ejercito libio a la ciudad de Al-Zawia. Sería la una o una y media del mediodía, cuando me liberaron. Luego trajeron a las tres chicas que habían vivido la misma historia con otro grupo de hombres.

P.- ¿Habéis hablado entre vosotras de lo que pasó?

Z.- Sí. Todas nos contamos lo que habíamos padecido menos Zahowa. Ella solo quería suicidarse saltando por la ventana. Le impedimos hacerlo. Pero no volvió a hablar después de eso. Tiene veinte años. Es una pena. (Hace una larga pausa) Yo estaba comprometida y la fecha de la boda está ya muy cercana. Mi novio es de mi familia, es primo mío.

P.- ¿Sabe él lo que ha pasado?

Z.- No.

P. ¿Te sientes preparada para casarte, después de esto?

Z. -Mi novio y yo jugábamos desde pequeños. Nos prometimos a los cuatro años, ahora la idea de que un hombre se me acerque me da terror.

Zaiwa se queda en silencio, rumiando sus recuerdos. El doctor Wijdan Ishteawi me explica el caso y el estado de la joven que entrevistaré:

"Reema tiene 17 años y es una de las tantas mujeres que intentamos sacar adelante. En su caso además de los daños morales, que quedarán para siempre impresos en su memoria, tiene un gravísimo problema físico. A raíz de los hechos padecidos le ha quedado una infección de estómago, que se manifiesta en vómitos continuos. No puede ingerir comida, la alimentamos con suero hasta encontrar la manera de parar la infección. Los antibióticos no han dado resultado. Pero si su imposibilidad de comer o el rechazo de los alimentos, persiste, su final es inevitable. Lo positivo ha sido que antes de empezar las curas Reema fue visitada por su familia de Misrata y eso ha sido muy bueno para ella."

El burka negro la cubre en su totalidad, ninguna mujer musulmana contaría una historia como la vivida por Reema a cara descubierta. Su voz es la de alguien que se ha rendido a la adversidad, sin condiciones.

R_ Me dirigía a casa de mi tío por la calle Trípoli en Misrata, antes del comienzo de esta guerra. Fui seguida sin darme cuenta por una banda de criminales. Cuando lo noté entré en el edificio y cerré la puerta principal, algo que por norma no se hace ya que es un edificio de apartamentos. Entonces ellos trancaron la puerta por fuera y nadie podía salir. Los primeros días golpeaban las puertas y estábamos muy asustados y nos fuimos quedando sin comida. Nos repartimos lo que cada uno de nosotros tenía con los vecinos.

Pero luego se acabó, suplicamos, rogamos a los bandoleros comida y un día nos dieron alimentos a través de la ventana, pero solo un día. Un hombre estaba de guardia siempre para que no pudiésemos salir.

P.- ¿Cuántas personas había allí y cómo podíais continuar viviendo, sin salir y con energúmenos golpeando la puerta a toda hora?

R.- Usamos todo lo que teníamos para poder comer y después nos pusimos a esperar. En Misrata se conoce nuestro edificio y confiábamos en un rescate. Una noche los bandidos abrieron la puerta, entraron en casa y golpearon a mi tío de forma salvaje. Ellos no eran libios, uno de ellos dijo: "Los huevos sin cubrir están hirviendo en el agua". Ese es un dicho que en Libia no tiene sentido. Era egipcio, lo noté por el acento. El otro no lo sé.

El médico interviene: -Por las vestiduras que Reema me describió, era de Afghanistán.

P.- Además de su tío, ¿cuántas personas había allí?

R.-Después de abandonarlo en el suelo casi muerto, revisaron cada zona del edificio, trajeron a un grupo de muchachas adolescentes y algunas niñas, de los diferentes apartamentos. Eran cinco y estaban armados hasta los dientes. Mis raptores eran dos.

P.- ¿La tomaron en su propia casa?

R.- No. Me llevaron al sótano de una casa vacía; estaba lleno de armas hasta el techo y de botellas de alcohol.

P.- ¿Tomaban sus raptores drogas y alcohol?

R.- Ellos tomaban todo tipo de cosas.

P.- ¿Cuándo pudo salir de allí?

El doctor interviene:- Estuvo allí una semana...

-Por favor doctor, déjela responder. Me interesa su testimonio directo- le rogué.

El doctor insistió: - Está cansada y no puede ser sometida a este tipo de interrogatorio.

-Lo siento. Pero es necesario saber que humillaciones han sufrido estas muchachas.

Wijdan responde: - Reema no es la única en haber padecido este calvario. Aunque nadie conoce la verdad de los hechos tanto como ella.

P.-_Reema, ¿sabe que pasó con las otras chicas?

R.- No volví a verlas, no estaban entre las que fuimos liberadas por las tropas libias. En el sótano estuve sola.

P. - ¿Podrías identificar a tus raptores? ¿Los dos son los mismos que te violaron?

El doctor interviene: - Déjeme explicarle lo que pasó, ella me ha contado que cuando atacaron después de haber abierto la puerta que ellos mismos habían atrancado, de haber invadido los apartamentos, secuestrado a las jóvenes y niñas, las violaron ahí mismo, se las dividieron y se las llevaron como botín de guerra.

Reema.- Sí. Fui raptada y violada por ambos. Cuando yo decía no, ellos me ponían de rodillas, tomaban sus fusiles, me apuntaban en la sien y amenazaban con matarme. Estuve encerrada con ellos durante veinte días.

P.- ¿Qué pasó en ese tiempo y cómo lograste abandonar Misrata?

R- El ejército libio del Coronel Gaddafi llegó y decía que dejásemos la ciudad: Iros, decía. Tenéis que salir. Ellos ya habían recuperado Misrata. (La ciudad volvió a caer más tarde por los bombardeos de la OTAN. N de R).

P. -¿Cuándo lograron liberar Misrata dónde estaban las otras jóvenes?

R.- No lo sé. No las volví a ver. El ejército me rescató y me sacó fuera de allí y sin darme cuenta me encontré en la ciudad de Zlitin. Después de eso, mi familia, que había venido a buscarme se reunió conmigo. La pesadilla había acabado. Aún no sabía que las secuelas me obligarían a estar en el hospital, durante más de tres meses y aún no sé ni cómo ni cuándo podré dejar la clínica.

P.- ¿Cómo la descubrieron en el sótano y pudieron rescatarla?

R. - El ejército libio me encontró.

P. - ¿Cuándo sucedió todo eso?

R.- A finales de abril. De las otras chicas no ha vuelto a saberse y yo no sé si han muerto o aún viven. Me remuerde la conciencia al pensar que si yo no hubiese cerrado la puerta, tal vez ellos no se habrían encarnizado tanto con nosotras.

P.- Es posible que hubiese pasado lo mismo. En el curso de esos veinte días ¿Os insultaron, o pegaron?

R.- Siempre que decía no, me apuntaban con los fusiles y yo me dejaba hacer y hacía lo que ellos querían, temblando aterrorizada.

P. - ¿Ellos te compartieron con otros hombres?

R. - El muchacho egipcio recibía a muchos que venían a buscar fusiles, pero nadie me vio nunca porque ellos me escondían.

P. -¿Cómo te encontró y rescató el ejército libio?

Doctor.- Esta es la última pregunta y olvídese de la respuesta. Es necesario dejar al pueblo libio sin conocer la verdad. Se trata de proteger a las muchachas aún prisioneras.

R. Recordando y para sí misma, asombrada aún de una tal humillación: -"No me permitieron en todo ese tiempo llevar mis ropas. No pude cubrirme durante veinte días. Estuve sin vestidos, sin nada. Me obligaron a estar sin ropas, ellos me las arrancaron. Ninguna prenda, ni las más íntimas..." repite como en una letanía.

Doctor- El ejército la cubrió con una manta.

P. -Cuándo el ejercito entró ¿arrestó a esos hombres o los ejecutó?

R.-Ellos se los llevaron.

P.- ¿Cuando la liberaron estaba completamente desnuda?

R.- Sí. Sólo recuerdo que cuando sentí la tela sobre mis hombros, en ese mismo instante me desvanecí de felicidad.

El doctor me acompaña hasta la puerta del Hospital: "Reema es consciente de que ha sido infinitamente afortunada de ser violada sólo por dos rebeldes."

* normalmente llamados "ratas" por los libios

Entrevista con Isabel Pisano a su vuelta de Libia

http://resistencialibia.info/

El PP suprimirá si gana el derecho de abortar sin consentimiento a los 16

2011-11-04T08:22:00.000-07:00

El presidente de los conservadores cree que "no es aceptable ni comprensible" en la actual legislación

Mariano Rajoy ya comienza a desvelar por dónde irán los recortes que aplicará en caso de llegar a la Moncloa. El presidente del PP ha reconocido en una entrevista a Punto Radio que meterá "la tijera a todo salvo a las pensiones públicas, la sanidad y la educación".

Rajoy asegura que "muchos" de los ajustes que prevé hacer serán en las administraciones porque, a juicio del conservador, "sobran organismos autónomos, entes públicos fundacionales, empresas públicas y mucho personal de confianza. Sobran muchísimos cargos". Sin embargo, el candidato del PP no ha desvelado si su futuro gobierno constará de diez ministerios. "Uno más o uno menos", se ha limitado a señalar.

"Sería pretencioso decir el nombre del ministro de Economía"

Tampoco ha aclarado quién será su ministro de Economía porque sería "pretencioso ir dando nombres por ahí" cuando aún no ha ganado las elecciones del 20-N. Además ha negado que en los pasados comicios dijera que Manuel Pizarro sería su responsable de finanzas. "Esto en España nunca se ha hecho así. Aquí la ley marca que primero el presidente del Gobierno comunica al rey quién es su Gobierno y luego lo da a conocer a la opinión pública".

Aborto con consentimiento

Más específico ha estado a la hora de hablar sobre las modificaciones que tiene pensadas realizar en la Ley del Aborto. Rajoy ha afirmado que va a "suprimir la norma que dice que las niñas de 16 años pueden abortar sin el conocimiento ni el consentimiento de su madre y de su padre".

"Quiero una regulación que dé más protección al derecho a la vida"

A juicio del conservador, este punto de la actual legislación "no es aceptable ni comprensible porque cualquier padre quiere opinar y dar apoyo y consejo a su hija en una situación complicada y dramática como esa".

Rajoy busca "una regulación que dé más protección al derecho a la vida" y hará los cambios "en la línea de lo que el Tribunal Constitucional ha dicho sobre este asunto".

No ha aclarado si las modificaciones que pretende realizar en la Ley del Aborto las hará también en la del matrimonio homosexual, que para Rajoy no es "una política prioritaria" ni va en su programa electoral (la palabra homosexual no se menciona en el texto). Como ya ha reiterado en numerosas ocasiones, el PP "esperará a que el Constitucional resuelva" al respecto.

http://www.publico.es/espana/405071/el-pp-suprimira-si-gana-el-derecho-de-abortar-sin-consentimiento-a-los-16-elecciones-generales-2011

Falleció a los 100 años Fanny Edelman, fundadora y presidenta del Partido Comunista de Argentina. Brigadista Internacional desde 1937

2011-11-01T11:03:00.000-07:00

Fanny Edelman, la reconocida luchadora por los derechos humanos, que comenzó su militancia en los años ’30 del siglo pasado ha fallecido en esta capital a los cien años. Fue integrante de las Brigadas Internacionales que lucharon por la República.

Fallecio Fanny Edelman Presidenta del Partido Comunista de la Argentina. Sus restos serán velados a partir de las 12 hs de hoy en Av. Córdoba 3677 de la Capital Federal. Se agradece difusión.

Edelman fue una activa feminista marxista, secretaria general de la Federación Democrática Internacional de Mujeres e impulsora del Año Internacional de la Mujer y del Encuentro de la ONU en Nairobi en 1975. En su lucha por los derechos humanos, presentó unos doscientos testimonios de familiares e víctimas de la última dictadura militar en el año 1978 ante la Comisión de Derechos Humanos de la ONU en Ginebra. Actualmente, era la presidenta del Partido Comunista en la Argentina, en el que participa desde su juventud.

Edelman había ingresado a un centro asistencial el viernes último aquejada por una infección de vesícula, que derivó luego en otras complicaciones, explicó en breve diálogo telefónico con Prensa Latina Echegaray, quien destacó "la vida larga, intensa y dedicada siempre a causas nobles" de la veterana luchadora.

Por su parte, la periodista y escritora Stella Calloni calificó de irreparable pérdida el deceso de Fanny Edelman, por quien dijo sentir una profunda y eterna admiración.

La líder del PCA y pionera y precursora de las luchas femeninas en los siglos XX y XXI había recibido en marzo último, poco después de cumplir 100 años, la Orden José Martí, la más alta distinción que confiere el Consejo de Estado de la República de Cuba.

Entre las más cercanas y firmes amigas, y entre las más consecuentes defensoras de la Revolución cubana estuvo siempre Fanny, una mujer política, transgresora, valiente, patriota e internacionalista, definió entonces la secretaria general de la Federación de Mujeres Cubanas, Yolanda Ferrer.

En la ceremonia, Ferrer leyó fragmentos de una carta enviada por la extinta presidenta de la FMC Vilma Espín a Fanny con motivo de su 90 cumpleaños, en la cual hacía alusión al vínculo muy sólido y gratificante mantenido por ambas durante más de cuatro décadas.

Siempre me ha gustado escucharla (a Fanny) no sólo por su sabiduría acumulada, sino también porque ha tenido la dicha de vivir intensamente, escribió Espín.

La Orden José Martí es de todos los que luchamos duramente, pero siempre con la esperanza, la alegría y la voluntad de alcanzar "aunque fuera una pizca" de lo que ha logrado Cuba en más de 50 años de Revolución, aseveró por su parte la también fundadora de la Unión de Mujeres Argentinas (1947).

Cuba - enfatizó Edelman- es una lección cotidiana de cómo defender las conquistas, la soberanía, y de cómo enfrentar las dificultades con una capacidad de respuesta realmente extraordinaria.

Fanny Edelman nació el 27 de febrero de 1911 en la provincia argentina de Córdoba y militaba desde hace 76 años en las filas del Partido Comunista de la Argentina.

¿La emergencia de un nuevo machismo- leninismo?

2011-10-30T10:06:00.000-07:00

A los compañeros que sí luchan por la emancipación de las mujeres, dentro y fuera de casa.

“Los seguidores del materialismo histórico aceptan plenamente las particularidades naturales de cada sexo y demandan sólo que cada persona, sea hombre o mujer, tenga una oportunidad real para su más completa y libre autodeterminación” (Alejandra Kollontai, Los fundamentos sociales de la cuestión femenina, 1907)

En los últimos años, se advierte una nueva tendencia entre algunos/as compañeros/as de la izquierda anticapitalista. Esta tendencia podría denominarse el “nuevo machismo-leninismo” pues constituye una reacción regresiva frente los avances y mejoras en la posición de las mujeres en la sociedad. El machismo dentro de las organizaciones anticapitalistas no es en absoluto nuevo. Recuérdense, por ejemplo, las polémicas de Lenin con Clara Zetkin o con Alejandra Kollontai.[1] El nuevo machismo dentro de la izquierda radical es la reacción de algunos/as militantes revolucionarios/as ante los cambios que se están dando en las relaciones de género, en la estructura familiar y, particularmente, ante la institucionalización de cierto feminismo liberal. Se trata de una actitud ideológica que proviene directamente del estómago: de la pérdida efectiva de privilegios masculinos y de las nuevas exigencias que plantean sus compañeras de partido o de vida.

El machismo-leninismo se caracteriza por aceptar el feminismo en abstracto, acepta las secretarías de mujer ocupadas por mujeres y tolera a sus compañeras feministas como mal menor. Ahora bien, estos/as militantes no se comprometen demasiado en las actividades relacionadas con la cuestión del género. Eso debe ser cosa exlusiva de mujeres. Del mismo modo, y a pesar de su exquisita formación marxista, estos/as militantes no se molestarán jamás en leer ni una sola página de la literatura feminista marxista (Alexandra Kollontai, Heidi Hartmann, Maria Rossa dalla Costa, Sheila Rowbotham, Giulia Adinolfi, Batya Weinbaum, Angela Davis y un largo etc.). El nuevo machismo-leninismo se basa en fuentes de información variopintas: desde el Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado (Engels), La mujer y el socialismo (Bebel), hasta los artículos misóginos de prensa reaccionaria tipo LibertadDigital. El machismo-leninismo no es políticamente correcto, no se manifiesta mediante escritos públicos: la cuestión de la igualdad de género no les merece el esfuerzo; de ahí que sea un corpus de creencias sobre todo oral y práctico.

Frente al machismo-leninismo, hemos de reivindicar la confluencia positiva entre feminismo y marxismo, entre feminismo y anticapitalismo. Nuestra propia tradición histórica nos ofrece referencias positivas de lucha por emancipación de género y de clase. Sin ir más lejos, Marx y Engels –con sus limitaciones- fueron pioneros en la denuncia de la subordinación de las mujeres articulada por el capitalismo.

A continuación, repasaremos críticamente el argumentario del nuevo machismo-leninismo. Vaya por delante que no es nuestra intención calificar a todos los/as militantes revolucionarios/as de machistas. En absoluto: nuestra propia experiencia nos ha demostrado la posibilidad de confluir y compartir complicidades con la mayoría de compañeros/as. Por tanto, estamos convencidas, en contra de cierto sector del feminismo post-68, de que la presencia de feministas en organizaciones mixtas es tan factible como necesaria. Es precisamente la lacra del machismo la que dificulta esta unión. Pasemos ahora a la crítica de sus argumentos…

Argumento nº 1: “Las mujeres ya han conseguido la igualdad formal y real, el patriarcado ha tocado fin”.

De entre las razones del nuevo machismo de izquierdas, quizás la más débil sea la idea de que “las mujeres ya han conseguido la igualdad porque el modelo de mujer-esposa-ama de casa es cada vez más residual”. El nuevo machismo acepta discursivamente la emancipación de la mujer, su salida del espacio privado, aunque tiene problemas a la hora de asumir sus consecuencias. Son muchos los datos que ponen en cuestión el argumento de que las mujeres ya hayamos alcanzado la igualdad. Aquí van algunos:

· La brecha salarial entre hombres y mujeres supera el 21% en 2010 (variando según los parámetros de tipo de contrato, tipo de jornada, actividad productiva, etc.)[2].

· En los últimos 10 años, el desempleo femenino no ha descendido del 11%, frente al mínimo de 6,06% de los varones (Datos de la Encuesta de Población Activa).

· La tasa de actividad femenina era del 52,6% en 2010, del 67,7% entre los varones (datos que esconden obviamente el trabajo doméstico).

· El 8,2% de los hogares cuya cabeza de familia es una mujer sufren la pobreza, frente al 1,7% de los hogares encabezados por un varón (datos de 2001).

· El 95,6% de las personas inactivas que no buscan empleo por razones familiares son mujeres (2010, EPA).

· El 95,9% de las excedencias por cuidado de hijos/as corresponde a las madres (Tesorería General de la Seguridad Social, 2009).

· El 82,4% de las excedencias por cuidado de personas dependientes son de mujeres (Tesorería General de la Seguridad Social, 2007).

· El 88,4% de personas que sufren violencia doméstica son mujeres (datos de 2005, Instituto de la Mujer)

· En el año 2010, murieron 73 mujeres a manos de sus parejas o exparejas, frente a 7 hombres asesinados (Datos del Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género).

Los datos son suficientemente contundentes y echan por tierra la afirmación de que las mujeres hayamos alcanzado la igualdad real con respecto a los varones; menos aún las mujeres de las clases populares. Por lo tanto, hoy es más necesario que nunca que el movimiento obrero se plantee la incorporación de las mujeres trabajadoras y sus luchas específicas.

Argumento nº 2: “El feminismo divide a la clase obrera. Es una ideología burguesa”.

En cuanto a este segundo argumento del machismo-leninismo, hay dos cuestiones importantes que precisar. Como todos/as sabemos, el origen del movimiento feminista es el sufragismo y la vindicación de los derechos civiles de las mujeres (Mary Wollstonecraft). El origen del feminismo, efectivamente, es burgués. Lo mismo podría argumentarse del socialismo temprano (Saint Simon, Fourieur, Proudhon… también de extracto social burgués o pequeño-burgués).

Sin embargo, la extracción social de los precursores de un movimiento no determina inexorablemente su carácter de clase en el futuro. Vale para el socialismo y vale para el feminismo. Así, al igual que existe un socialismo obrero en el XIX, también existe un feminismo popular en esta época, tradicionalmente silenciado. Un ejemplo claro es el de Flora Tristán (1803-1844) que reivindicó los derechos de las mujeres trabajadoras. Podemos hablar de un feminismo popular y socialista desde bien temprano, si bien nos queda mucho trabajo que realizar desde la historiografía para sacar a la luz la participación específica de las mujeres en la configuración del movimiento obrero. Al silenciar y desconocer el feminismo popular y obrero, le acabamos haciendo el juego al las corrientes liberales que tanto decimos denostar.

Partiendo de la identificación de feminismo con liberalismo y burguesía, el militante machista-leninista considera que las luchas de las mujeres (en tanto que género) dividen a la clase obrera. Los datos que expuse más arriba evidencian una realidad contundente: la clase obrera ya está dividida, es el capitalismo el que divide, el que potencia y reproduce la desigualdad entre géneros de acuerdo con sus intereses. Por lo tanto, el objetivo del movimiento obrero debería ser (a) superar sus propios prejuicios machistas, muy útiles a la división de la clase obrera y, por tanto, a la explotación capitalista y (b) ser capaces de articular nuestras luchas emancipatorias, en tanto que las mujeres conformamos la mitad de los trabajadores/as.

En suma, la tarea del movimiento obrero debería ser articular luchas y deshacer las divisiones y fracturas que el capitalismo abre entre nosotros/as. No son las mujeres trabajadoras, con sus reivindicaciones, las que crean las fracturas, sino que las afrontamos y articulamos en una dinámica de unidad. Por tanto, es un error –táctico y estratégico- plantear que el feminismo es esencialmente burgués y que las luchas específicas de las mujeres dividen a la clase trabajadora. Es el capitalismo el que divide y el que saca partido de esta fragmentación.

Argumento nº 3: “Las luchas específicas de las mujeres excluyen a los hombres”

Esta afirmación se deriva, de nuevo, de una visión reduccionista del feminismo. Hay sectores del feminismo (la corriente radical o de la diferencia) que reivindican en positivo los valores de la feminidad y plantean su lucha como una lucha contra lo masculino (independientemente de su clase, etnia, nación, etc.). Pero esa es sólo una de las fracciones del feminismo, no su totalidad. La corriente socialista en ningún caso plantea una estrategia contra los hombres. Así, nuestro objetivo es alcanzar la igualdad real entre sexos, acabar con las desigualdades y opresiones que se derivan de una sociedad patriarcal y de la estructura de géneros. Como dice Kollontai, conseguir la autodeterminación real de todos/as.

Por lo tanto, de entrada, los hombres no sólo no están excluidos, sino que son parte de nuestra estrategia de transformación. De hecho, también ellos serán beneficiarios del fin de la sociedad patriarcal. ¿O acaso el corsé del género no les oprime? ¿Acaso los hombres no tienen derecho a desarrollarse en esferas como la paternidad, la emotividad o los cuidados? Para las feministas socialistas, esta lucha es compartida; aunque la iniciativa recae en las mujeres, que son las que sufren la opresión de un modo más contundente dada la desigual distribución de cargas en la reproducción de la vida. Del mismo modo, en la lucha de los trabajadores/as inmigrantes están implicados todos los trabajadores/as, pero no se les puede negar a ellos/as la iniciativa porque son los/as que mejor conocen su situación. Así, los espacios limitados a mujeres tienen sentido por la necesidad de plantear estrategias desde la propia experiencia, pero, sin duda, necesitamos la complicidad del resto de los/as trabajadores/as.

Corresponde a los compañeros hombres reclamar su parte activa en esta lucha y esto sólo ocurrirá cuando alcancen un grado de conciencia y compromiso suficiente contra el patriarcado. Mientras esto ocurre, los machistas-leninistas se limitan a auto-excluirse y a “dejar las cosas de mujeres para las mujeres”. Los buenos marxistas se suman a nuestra causa porque entienden que la emancipación con respecto al sistema sexo-género beneficia a la clase social en su conjunto.

Argumento nº 4: “En nuestras organizaciones no se discrimina a las mujeres. Nosotros no reproducimos dinámicas patriarcales”.

Creer en la pureza y neutralidad de la propia organización es una muestra de idealismo. Nuestras organizaciones mixtas, como todas las instituciones de la sociedad, están atravesadas por la lucha de clases y también por patrones de relación patriarcales. Mujeres y hombres llegamos a nuestras organizaciones con un bagaje de socialización, basado en la interiorización de valores y relaciones de poder que actúan a un nivel muy inconsciente. No es común que nuestros compañeros nos traten como meros objetos sexuales o nos defenestren como subordinadas (aunque algunos sí que lo hacen). Sin embargo, las estructuras de nuestra organización pueden reproducir desigualdades de género preexistentes si no hacemos nada para evitarlo. En este caso, el no hacer importa y mucho.

Ser conscientes de esta realidad es tomar medidas para cambiarla. Por eso, la acción positiva, las políticas de cuotas, la potenciación de la participación de mujeres o los actos, campañas y formación en temáticas de lucha contra el patriarcado son fundamentales. Comparto con muchos compañeros/as la insatisfacción con el sistema de cuotas y de listas cremallera. Pero esto no puede conducir a que no hagamos nada, al laissez-faire. Los sistemas meritocráticos, supuestamente neutrales, ciegos ante la clase o el género, no hacen sino reproducir la desigualdad preexistente. ¿Desde cuándo somos partidarios del laissez-faire? ¿Confiamos en la mano invisible o en el mercado para diluir las desigualdades? Después de dos siglos de capitalismo, este hecho aún hecho aún no se ha producido.

No hacer nada respecto a un problema, no significa afrontarlo, sino dejarlo estar. Por eso, la lucha contra el patriarcado no puede quedar en el discurso y ha de empapar también nuestras prácticas. A falta de instrumentos más perfectos contra las divisiones de clase y género (incluso dentro de nuestras propias organizaciones) necesitamos hacer uso de las pocas herramientas de las que disponemos: acción positiva, cuotas, apertura de espacios sectoriales de lucha contra el patriarcado o la promoción de la participación de las mujeres. Los instrumentos de acción positiva interna cuentan con algunas ventajas:

Ayudan a dignificar el trabajo de las compañeras,

Crean referentes femeninos,

Desmienten tópicos como que “las cuotas elevan a los cargos a personas menos cualificadas”,

Mejoran y hacen más eficientes los procesos de elección y/o selección de cargos y responsabilidades,

Las propias mujeres aumentan su confianza y formación de cara al desempeño de funciones.

Debemos ir del discurso a las prácticas. Las organizaciones, en definitiva, deben hacerse cargo de una lacra histórica que tiene efectos de manera formal e inconsciente también en los espacios de lucha.

Argumento nº 5: “Los hombres estamos perseguidos, se ha anulado nuestra presunción de inocencia. Los hombres sufren la violencia de género tanto como las mujeres”.

A menudo, las conversaciones sobre las relaciones entre feminismo y marxismo conducen a temas de actualidad como la violencia de género, el divorcio, la tutela paterna o el aborto. El machista-leninista suele poner sobre la mesa una serie de argumentos y datos que parecen provenir de Intereconomía o de Libertad Digital. Estos datos demuestran –supuestamente- cómo la tendencia histórica se ha invertido por culpa del feminismo institucional: ahora los hombres son oprimidos por las mujeres. Ahora ellos son las víctimas del matriarcado. En esta línea, no es extraño escuchar cosas como “es que ahora los hombres estamos perseguidos”, “no se respeta nuestra presunción de inocencia”; o “los hombres sufrimos más violencia de género”.

La legislación impuesta recientemente por el gobierno ZP (LO 1/2004 de Medidas de Protección Integral Contra la Violencia de Género) ha abierto el debate sobre la vulneración de la presunción de inocencia y las denuncias falsas en casos de violencia machista. No hay más que buscar en Google para encontrar centenares de entradas sobre el asunto de las denuncias falsas que, supuestamente, interponemos las mujeres. Y es posible que haya casos individuales; sin embargo, los datos demuestran que el número de denuncias falsas por violencia de género no es superior a lo que se da en otros delitos. Así, en 2010, se calcula que sólo un 0,01% de las denuncias por violencia de género fueron falsas (datos del Ministerio Fiscal, 2010). Por tanto, no merece la pena darle más bombo al debate. El número de denuncias falsas es ínfimo.

Además, se suele argumentar que los procesos por violencia de género conllevan una inversión de la carga de la prueba hacia el maltratador[3] y que vulneran la presunción de inocencia. Estas acusaciones no son justas a la vista de la propia Ley Integral de Violencia de Género[4]. Si leemos la ley –cosa que no se suele hacer-, se observa que los medios de prueba en el procedimiento judicial son los mismos que en cualquier otro proceso vía penal. Las únicas especifidades son las medidas judiciales de protección y de seguridad de la víctima (alejamiento, suspensión de la tutela paterna, etc.) y el endurecimiento de las penas por agresión. Concretamente: se activa un procedimiento judicial rápido y el juez de guardia adopta medidas cautelares por el riesgo que asume la víctima de malos tratos. Estas medidas cautelares, previas al juicio, se justifican ante la posibilidad de un repunte en la situación de violencia. Basta con recordar el caso de Ana Orantes[5] que fue quemada viva por su marido después de denunciar ante los jueces y en los medios de comunicación. De ahí la necesidad de adoptar medidas cautelares eficaces. Se pueden producir excesos, como en cualquier proceso penal, pero no se puede concluir que haya una vulneración de la presunción de inocencia o que exista ningún tipo de persecución.

Otro tema interesante sería evaluar en qué medida una ley como ésta contribuye a acabar con la violencia de género. La ley ataja una situación desesperada y crítica: el feminicidio y la vejación machista en las relaciones de pareja. Sin embargo, desde el feminismo socialista entendemos que es insuficiente, que hay que ir a las causas. Mientras las mujeres se encuentren en una situación de vulnerabilidad, desigualdad y dependencia, la violencia que padecemos será un hecho cotidiano. Es lo que Zizek llama la violencia subjetiva y la violencia objetiva. La primera es aquella que supera el nivel de normalidad, el nivel 0 de violencia: por ejemplo, el asesinato de una mujer de un modo sádico a manos de su expareja. La violencia objetiva es la que perpetra el sistema cotidianamente: es la sobreexplotación, la doble jornada, la reducción a mero objeto sexual, la dominación psicológica, etc. Mientras no atajemos esta violencia objetiva o estructural que padecen las mujeres en el día a día, los malos tratos seguirán siendo sólo la punta del iceberg; los malos tratos son la consecuencia de una dominación previa prolongada y acumulativa.

En este ámbito, es urgente que desde el feminismo socialista realicemos una dura crítica al feminismo institucional. El número anual de asesinadas a manos de sus maridos no es más que el síntoma de una opresión mucho más silenciosa y profunda; un sistema de dominación íntimamente ligado al modo de producción y reproducción. Sin embargo, la insuficiencia del feminismo institucional (más aún en el contexto de la globalización capitalista que minimiza la capacidad de intervención estatal, por ejemplo, en medidas conciliatorias o laborales) no conlleva que las reformas positivas deban ser rechazadas. La Ley de Violencia de Género es insuficiente pero no mala per se. Del mismo modo, en el terreno laboral abogamos por las 35 horas aunque nos parezcan insuficientes para acabar con la explotación. Los marxistas debemos aplicar esa misma dialéctica de la reforma y la revolución, del programa de mínimos y máximos, a la hora de enfrentar la cuestión de la lucha contra el patriarcado.

A modo de conclusión: por una aproximación marxista al sistema sexo-género.

Desde luego, las relaciones entre marxismo y feminismo, tanto en la teoría como en la práctica, han sido relaciones a menudo conflictivas; ya decía Heidi Hartmann que se trataba de un matrimonio infeliz. El marxismo es una metodología para entender y transformar la sociedad capitalista. Por tanto, abordar la cuestión del patriarcado y de las relaciones de sexo-género es una necesidad inexcusable para cualquier política emancipatoria.

Cuando emergió el capitalismo industrial, éste se encontró con un sistema de sexo-género que subordinaba a las mujeres como mera propiedad del padre de familia. Esta estructura de relaciones preexistente entró en fricción con el capitalismo, fue modelada por él y completamente subsumida, en la actualidad, por la lógica del capital. Éste se ha valido de la dominación de género para sobreexplotar, dividir, reproducirse y fomentar el control ideológico. El patriarcado, o el sistema de dominación del sexo/género masculino sobre el femenino, es una estructura de relaciones materiales, económicas e ideológicas; relaciones que siguen vigentes -por más que sometidas a crítica- en los países imperialistas. A los datos nos remitimos.

Lo que llamábamos el nuevo machismo-leninismo es una actitud reaccionaria e idealista que niega esta realidad. Con la excusa de que el feminismo es una ideología burguesa, ignora el sistema de dominación de género que ha articulado –y sigue articulando- el capitalismo. Ignora los procesos más fundamentales de producción y reproducción de la vida y su encaje en la lógica del capital. Ignora y obstaculiza la emancipación de las mujeres trabajadoras. Sólo si nos tomamos en serio la articulación de clase y género, podremos dar una salida sensata y emancipadora a la otra mitad de los/as trabajadores/as. No permitamos que, también esta vez, el capitalismo nos divida.

[1] En 1920, Clara Zetkin se entrevistó con Lenin. Zetkin le informó sobre las actividades de organización de las prostitutas y de formación en educación sexual y matrimonial con las obreras alemanas. Ni corto ni perezoso, en dicha entrevista, Lenin calificó de “desviación morbosa” el trabajo con prostitutas y menospreció el trabajo de educación sexual y familiar con las obreras. Estas actividades, en su opinión, eran ociosas y una pérdida de tiempo. Ver en: WEINBAUM, B.: El curioso noviazgo entre feminismo y socialismo, S. XXI, Madrid, 1984.

[2] Encuesta de Estructura Salarial, junio de 2010, Instituto Nacional de Estadística.

[3] Y decimos “maltratador”, en masculino, porque la inmensa mayoría de agresores en el ámbito intrafamiliar o con la pareja o expareja son hombres. Aunque las estimaciones aún son muy controvertidas (véase, por ejemplo: Raquel Osborne, “De la violencia de género a las cifras de la violencia: una cuestión política”) es evidente que las mujeres padecen mayoritariamente el maltrato de la pareja o expareja: de ahí que 73 mujeres hayan sido asesinadas a manos de su pareja o expareja (2010), frente a 7 hombres (6 a manos de su pareja o expareja mujer, 1 a manos de su pareja-hombre).

Que tu cuerpo no sea lo que te define

2011-10-29T08:20:00.000-07:00

Las adolescentes más expuestas a la imagen televisiva están más a disgusto con su cuerpo

2011-10-29T08:13:00.000-07:00

El estereotipo de mujer delgada como imagen mediática predominante potencia la insatisfacción de las adolescentes con su propio cuerpo.

Esta idea –que se aborda desde el plano teórico desde hace tiempo–, se constata ahora en las conclusiones de un estudio realizado en Galicia por la doctora en Psicopedagogía María Calado y dirigido como tesis por la profesora de la Universidad de Vigo y vicerrectora, María Lameiras. Fue elaborado con jóvenes de entre 14 y 16 años para la investigación, que acaba de ser publicada en la revista Womens Health Issues y se entrevistó a 1.165 estudiantes de colegios públicos y privados de Secundaria en España.

Los adolescentes que leen revistas o ven contenidos en televisión relacionados con la imagen –dieta, belleza, salud o vídeos musicales– muestran una mayor insatisfacción con su cuerpo, tal y como refleja el estudio. En ese sentido, las chicas son las más sensibles a experimentar un deterioro en la percepción de su propio cuerpo. No obstante, la disconformidad con el propio cuerpo se asocia más al tipo de contenido que vean, que a la frecuencia de la exposición.

Las expertas alertan de que, aunque no se registre un problema en forma de trastorno alimentario, este fenómeno sí puede tener consecuencias, relacionadas con la autoestima, por ejemplo.

"El daño que supone para las mujeres en general es que, al no conseguir adecuar su cuerpo a la estética antinatural impuesta, viven en un descontento normativo; es decir, lo normal es que las mujeres estén descontentas con su cuerpo en general o con alguna de sus partes, hasta un 80%".

"El artículo evalúa la insatisfacción corporal previa al trastorno alimenticio, aunque en este influyen otros factores", explica María Calado, que actualmente es investigadora en el hospital Meixoeiro de Vigo (pertenece al departamento de Psiquiatría de la Fundación Biomédica del Chuvi) . "Hay variables psicológicas que moderan esta relación, como la interiorización del ideal corporal de delgadez, las alteraciones alimentarias o la autoestima". Ahí encajarían las burlas o situaciones estresantes que el joven pueda sufrir a esa edad y que condicionan su frustración física, explica. Y, en opinión de esta experta, "la insatisfacción corporal se está convirtiendo en la norma".

El trabajo evalúa la posible relación entre la exposición a revistas y televisión, las variables psicológicas mencionadas y el índice de masa corporal (IMC) con la insatisfacción corporal en función del género. Como conclusión, la insatisfacción se asocia con la exposición a determinados contenidos vinculados a la imagen. La profesora María Lameiras explica: "Obviamente, estos resultados no significan que la exposición sea la causa en exclusiva de un mayor insatisfacción, pero es cierto que comprobamos que la potencia [esta insatisfacción] cuando se dan determinadas variables psicológicas".

http://noticiascuriosas.info/categorias/sociedad/las-adolescentes-mas-expuestas-a-la-imagen-televisiva-estan-mas-a-disgusto-con-su-cuerpo.html

Viaje al epicentro del feminismo gitano

2011-10-24T13:13:00.000-07:00

El colectivo, que celebra un congreso mundial en Granada, pide visibilidad y atención política

Beatriz Carrillo, presidenta de la Federación Andaluza de Mujeres Gitanas - LAURA LEÓN

Las gitanas estamos luchando ahora por lo mismo que luchaban las mujeres en general hace 30 o 40 años. Queremos reivindicar nuestros espacios, queremos hablar, que ellos sepan que queremos debatir sobre derechos humanos, igualdad, participación política, sexualidad... Llevamos calladas mucho tiempo", explica Alexandrina da Fonseca, coordinadora del I Congreso Mundial de Mujeres Gitanas, que se celebra desde hoy hasta el miércoles en Granada.

Con "ellos", Da Fonseca se refiere a los hombres gitanos, pero también a las administraciones públicas. "También tienen que oírnos, porque hay mujeres que llevamos muchísimos años trabajando en el asociacionismo y, desde la política, nunca se ha contado con nosotras para nada. Y si no nos dejan por un lado ni tampoco por el otro, el resultado es que no podemos hacer nada", reflexiona Da Fonseca.

Estas mujeres luchan por lo mismo que el resto hace 30 años

Ella y muchas de sus compañeras proceden de la asociación Romí, ubicada en Granada, la primera organización de mujeres gitanas creada en España hace tres décadas. Ahora, con compañeras de todo el mundo debatirán sin complejos, en el epicentro del feminismo gitano, sobre los principales problemas de un colectivo más que olvidado por la ciudadanía y sus retos en la sociedad del siglo XXI. "Tenemos que empezar a hablar en serio de las gitanas", resume Diego Fernández, director del Instituto de Cultura Gitana, organizador del encuentro junto al Consejo de Europa.

Una figura invisible

La visibilidad se convierte, por tanto, en el principal objetivo de este colectivo. "Si la historia del pueblo gitano ha sido muda, la mujer gitana ha sido una figura invisible que no ha tenido nunca el derecho a expresarse", lamenta Beatriz Carrillo, presidenta de la Federación Andaluza de Mujeres Gitanas Fakali. Con varias carreras universitarias, Carrillo está "harta de las estigmatizaciones", de que siempre se identifique al pueblo gitano con la marginalidad.

Una activista: «Llevamos calladas tiempo y queremos hablar de todo»

Ella lleva años luchando por mostrar la otra realidad. Denuncia a los gobiernos "cómplices" de los ataques racistas y considera que para cambiar las cosas y, en concreto, la situación de la mujer, hay que participar en las decisiones. Y ahí es cuando surge el problema: "Evidentemente, la realidad es que dentro de la política pintamos bien poco, pintamos nada. Por eso, el siglo XXI es nuestro momento, tenemos que reivindicar poder estar en los centros de poder, tenemos que estar", zanja.

Carrillo confía en que el encuentro no sea un "cartucho quemado", espera que suponga un revulsivo para las "mentes más ancladas" y que los partidos políticos presten más atención a los problemas de las gitanas.

"El grado de compromiso de los políticos con la población gitana y las mujeres gitanas en concreto depende de las zonas; lo que para algunos políticos puede ser una prioridad, para otros es secundario", opina Gertru Vargas, una de las escasas gitanas que se ha presentado a unas elecciones. Licenciada en Filología, fue candidata en las pasadas municipales por el PSOE al Ayuntamiento de Sanlúcar la Mayor (Sevilla). Ganaron en votos, pero no lograron gobernar.

Vargas, miembro de la asociación Unión Romaní, apuesta también por dar visibilidad al colectivo, pero considera que las mujeres gitanas que participan en la vida social y política lo hacen más activamente que el resto de mujeres, precisamente por las barreras que tienen que superar.

Según el colectivo, las grandes barreras son la falta de formación y, en consecuencia, la falta de un empleo cualificado. Incidiendo en esas carencias, la Fundación Secretariado Gitano desarrolla desde hace más de una década el programa Acceder, con el que se han logrado más de 36.000 contratos.

Sus responsables consideran que en este tiempo se ha producido un avance brutal: "Cada vez es más normal que ellas participen de la economía familiar aportando un salario", asegura Arantza Fernández, directora del Departamento de Empleo, que explica que al principio la mayoría de los participantes eran hombres. En 2010, sin embargo, de las 12.300 personas atendidas en el programa, el 52% fueron mujeres. De las 2.437 personas que participaron en cursos de formación, el 54,3% fueron mujeres. Y de las 3.716 personas que consiguieron un contrato de trabajo, el 55,2% fueron también mujeres.

Empleo y perfiles

El perfil mayoritario es el de una mujer joven, sin formación, sin experiencia laboral demostrable y con hijos o cualquier otra carga familiar. "Las mujeres gitanas tienen mayores cargas de responsabilidad familiar que las demás mujeres", explica Fernández. Por ello, añade, es fundamental trabajar también con las familias, con su entorno, y realizar un ajuste entre lo que ellas quieren y lo que realmente pueden llevar a cabo para evitar frustraciones. "Por ejemplo, algunas mujeres quieren ser peluqueras, pero al ser confrontadas con el horario, con el trabajo en sí, se dan cuenta de que no pueden", afirma Fernández.

La Fundación Secretariado Gitano también desarrolla un programa específico, el CAM Romí, para la incorporación laboral de las mujeres gitanas. El pasado año, participaron 267 mujeres y se consiguieron 53 puestos de trabajo.

Movilizaciones contra la violencia machista; Foro de Hombres por la Igualdad

2011-10-18T23:51:00.000-07:00

¿Te acuerdas de la Manifestación de Hombres contra la Violencia Machista que celebramos en Sevilla hace 5 años inspirada por esta entrevista de Saramago?

Desde el Foro de Hombres por la Igualdad creemos que debemos volver a manifestarnos porque como te decimos en este vídeo ”el número de mujeres que sufren violencia sigue siendo insoportable”.

Por eso hemos organizado un serie de actos para esta semana que te recordamos:.

Miércoles 19 de octubre 2011: Seminario Hombres contra la violencia machista en la Facultad de Psicología de la USE. Actividad docente reconocida. Conferencia de Juan José Millas ¡INSCRIBITE QUEDAN POCAS PLAZAS!
Jueves 20 de octubre 2011: Teatro-Forum “Comprimidos”: Acto de presentación de la Campaña “Planta Cara a la Violencia, Ponle Cara a la Igualdad”. (18:00 hrs. Pabellón del Uruguay). SOLO 60 PLAZAS. Confirma Asistencia: forohombresigualdad@gmail.com
Viernes 21 de octubre 2011: MANIFESTACIÓN HOMBRES CONTRA LA VIOLENCIA MACHISTA 19HRS. PUERTA JEREZ (SEVILLA). TE ESPERAMOS: INVITA A UN AMIGO IGUALITARIO

¿Y si no estás en Sevilla? También puedes participar en esta Iniciativa de #hombresporlaigualdad contra la #violenciamachista:

Siguiendo la campaña de la Red de Hombres por la Igualdad ”Planta Cara a la violencia, Ponle cara a la Igualdad”:

Con tu adhesión personal o de tus organizaciones.
Siguiendo nuestra ciberacción #InvitaunAmigoIgualitario
Ayudándonos a difundir la inicitiva en las redes sociales

Participando en los actos que se irán organizando en todo el Estado como las Ruedas de hombres organizadas por AHIGE o las III Jornadas de Hombres por la Igualdad organizadas por los compañeros del Grupo Prometeo de León

Manifestación de #hombresporlaigualdad contra la #violenciamachista. Sevilla #21oct. 19 horas.

¿Cuándo? 21 de octubre

¿A qué hora? A las 19:00 (7 p.m.)

¿En qué sitio? Puerta de Jerez, Sevilla

Programa de Actividades para Octubre 2011

VIERNES 21 DE OCTUBRE, 20.00 PROYECCIÓN en apoyo a la CAMPAÑA DE DESPATOLOGIZACIÓN TRANS de "FAKE ORGASM" (Orgasmo fingido)‏

2011-10-18T02:39:00.000-07:00

El próximo VIERNES, 21 DE OCTUBRE, a las 20.00 horas se proyectará en el CSA La Libre (Rampla de Sotileza nº1) la película-documental Fake Orgasm (Orgasmo Fingido), en apoyo a la campaña de Despatologización Trans. El próximo 22 de Octubre, Día Internacional de Acción contra la Patologización Trans, en más de 50 ciudades del mundo se celebran acciones públicas para reivindicar la despatologización de las identidades trans (transgénero, travestis y transexuales) en el marco de la campaña internacional Stop Trans Patologización-2012 (Más info en : http://www.stp2012.info/old/)

La película es “una divertida reflexión sobre las mentiras en nuestra vida sexual”, que se convierte “en un punzante discurso sobre la teoría de género y la permanente construcción de nuestra identidad. Fake Orgasm golpea la mente y obliga un cambio de perspectiva para replantearse algunos conceptos con los que nos han educado y hemos crecido. Habrá que buscar nuevos cajones donde reordenar cosas cómo nuestra virilidad, nuestra libido o nuestra barbie superstar." Tras la proyección contaremos para el posterior debate con el apoyo de personas involucradas en estas luchas que tratarán de acercarnos sus perspectivas.

Los objetivos detallados de la campaña se pueden ver en le siguiente enlace: http://www.stp2012.info/Comunicado_STP2012_julio2011.pdf de los que hacemos un extracto:
"A nivel internacional exigimos:

1. La retirada del Trastorno de Identidad de género (TIG) de los manuales internacionales de diagnóstico (sus próximas versiones DSM-V y CIE-11).

2. La abolición de los tratamientos de normalización binaria a personas intersex.

3. El libre acceso a los tratamientos hormonales y a las cirugías (sin tutela psiquiátrica).

4. La cobertura sanitaria pública del proceso de reasignación de género.

5. La lucha contra la transfobia: el trabajo para la formación educativa y la inserción social y laboral de las persones trans.

A nivel estatal demandamos:

1. La supresión de los requisitos de diagnóstico y tratamiento médico para la rectificación registral del nombre y sexo en la Ley 3/2007.

2. La abolición de la prohibición de nombres “que induzcan a error en cuanto al sexo” en el artículo 54 de la Ley de Registro Civil.

3. La supresión de la mención de los sexos en los documentos oficiales de carácter público.

4. La inclusión del proceso de reasignación de género en las prestaciones sanitarias del Sistema Nacional de Salud.

5. El cambio de la práctica clínica del proceso de reasignación de género: la sustitución del modelo de autorización por un modelo de autonomía que reconozca el derecho de la persona trans a decidir sobre su proceso de modificación corporal.

6. La participación del movimiento trans en el proceso de modificación de la Ley 3/2007 y en la elaboración de las políticas sanitarias trans-relevante."

Te esperamos!!
La Libre

El Nobel de la Paz para tres destacadas lideres que luchan a favor de los derechos de las mujeres

2011-10-10T05:50:00.001-07:00

Gloria López

AmecoPress. Johnson-Sirleaf es la presidenta de Liberia y la primera jefa de Estado del continente africano, Gbowee es abogada y activista liberiana, mientras que Karman es periodista y activista por los derechos humanos en Yemen. Las tres han recibido este viernes el Premio Nobel de la Paz 2011 por su labor de lucha no violenta a favor de los derechos de las mujeres. Organizaciones feministas e instituciones de igualdad aplauden la decisión del comité noruego.

"Hemos decidido otorgarles el galardón por su lucha no violenta para garantizar la seguridad de las mujeres y la participación de las mujeres en los procesos de paz de sus países", dijo el comité noruego. "No podemos conseguir la democracia y la paz en el mundo hasta que las mujeres no tengan las mismas oportunidades que los hombres para influir en el desarrollo a todos los niveles de la sociedad", prosiguió.

El comité también ha manifestado su deseo de que “el premio a Ellen Johnson-Sirleaf, Leymah Gbowee y Tawakkul Karman ayude a poner fin a la represión de las mujeres, que todavía persiste en muchos países, y a hacer realidad el gran potencial que las mujeres representan para la democracia y la paz”.

Además recordó que “el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas aprobó la resolución 1325 en la que, por primera vez, se definía la violencia contra las mujeres en los conflictos armados como “un tema de seguridad internacional”.

Sobre la presidenta liberiana, el jurado resaltó que "Ellen Johnson Sirleaf desde que tomó el cargo en 2006 ha contribuido en asegurar la paz en Liberia, promoviendo el desarrollo económico y social y fortaleciendo la posición de las mujeres".

De Leymah Gbowee, destacó el haber conseguido movilizar y organizar "a las mujeres pese a las diferencias étnicas y religiosas para conseguir el final de una larga guerra en Liberia y asegurar la participación de las mujeres en las elecciones. Desde entonces ha trabajado para asentar la influencia de las mujeres en África occidental".

Por su parte, de Tawakul Karman, el jurado resaltó que "en las circunstancias más complicadas, antes y durante la Primavera Árabe, ha jugado un papel de liderazgo en la lucha por los derechos de las mujeres y la democracia en Yemen". Karman lidera el grupo de Mujeres Periodistas Sin Cadenas, creado en 2005. Fue detenida en las últimas revueltas contra el gobierno producidas en su país.

Mujeres Nobel

Cuarenta y tres mujeres en total, han sido galardonadas con el Premio Nobel entre 1901 y 2011. Sólo una mujer, Marie Curie, ha recibido la distinción en dos ocasiones, con el Premio Nobel de Física 1903 y en 1911 con el Premio Nobel de Química. Anteriormente al fallo conocido hoy, nueve mujeres habían recibido el Premio Nobel de la Paz: 2004, Wangari Maathai; 2003, Shirin Ebadi; 1997, Jody Williams; 1992, Rigoberto Menchú Tum; 1991, Aung San Suu Kyi; 1982, Alva Myrdal; 1979, Madre Teresa de Calcuta; 1976, Betty Williams; 1976, Mairead Corrigan; 1946, Emily Greene Balch; 1931, Jane Addams; 1905, Bertha von Suttner.

Heroinas de la Libertad

2011-10-10T02:29:00.000-07:00

Piedra y Camino, cabalgan sobre siglos de historia

La memoria sobre la represión franquista ha de ser una constante, difícil de poder demostrar al mundo el nivel de su barbarie alcanzada. Olvidar la tortura, el acoso, los métodos que la han hecho fuerte siglo tras siglo, envolviendo a los pueblos en una sábana de asfixia, terror y miseria, olvidar el destierro o la decapitación que los señores feudales con sus reyes impusieron a esa hermosa corriente eléctrica humana. ¡Qué difícil, cuando esos mismos métodos, siguen restregándose sobre la ciudadanía!

Cabalgar sobre los siglos de historia revolucionaria, es abrir ventanas a la vida, permitir que nuestros sentimientos se ericen evitando la metástasis, y se incorporen sobre el más profundo amor de todas ellas. Puño en alto como saludo de una punta a otra del mundo, sobre el que existe una extensa rama verde; sobre la que balanceo con pasión a las insumisas de todos los tiempos, henchidas de oxígeno y sueños. A escena salen como flores a la vida, todas, leales a una bandera llena de primaveras llamada libertad. Destacadas en ésta lucha fueron María Pacheco y Mariana Pineda, entregadas de lleno en lo que creían ambas de espíritu comunitario, con nobles sentimientos hacia el pueblo. Presentes en nuestra memoria anti-feudal – anti reyes - anti imperios. Encabezaron fragmentos de historia rebelde, todas heroínas de una u otra manera, entre cientos de ellas: Margarita Xirgu, actriz y militante del arte como forma de lucha y resistencia; MªTeresa de León, periodista y escritora, militante -compañera del poeta Rafaél Alberti; Mª Zambrano, escritora y filósofa, flor de flor y bandera; mujeres estrella, madres coraje de todas las edades. Presentes como filosofía de vida rebelde. Compañeras de fatigas brillando con luz propia bajo los astros, luciérnagas en las refriegas.

Hablamos de sacar a escena el heroísmo que enarboló sus vidas, el de Rosario` la dinamitera, y a Inés, Inesita Inés, con su arrojo y radiante espíritu de lucha y juventud; el de Mª Moliner, bibliotecaria en Valencia durante la guerra civil, por su inteligencia e integridad, su batallar diario y su entereza contra el abandono y falta de reconocimiento al que fue sometida por el franquismo, mujer que llegó a confeccionar el mejor diccionario usual de Lengua Castellana. Entre ellas, la pintora y cartelista de guerra Paquita Rubio y la maravillosa pintora gallega, Maruja Mallo, a la que el franquismo destruyó toda su obra. La reconocida escritora en lengua catalana, Merce Rodoreda Gurgui, además de propagandista, formó parte del Comisariado de la Generalitat en plena guerra civil. La antifranquista hasta morir, Federica Montseny.Hablamos de verdaderas estrellas que murieron como vivieron, peleando; más brillantes que las de cine, más rojas que la alfombra que sostiene sus ortopedias.

Y hablamos de violaciones hoy, mañana y siempre, sufridas siglo tras siglo en sus carnes, de mil formas y maneras, por ideologías fascistas; hablamos de violarlas en pelotón antes de asesinarlas. Y, hablamos de violaciones concretas, repetidas por piquetes de fusilamiento en plena guerra civil sobre un solo cuerpo adolescente una sola noche, hablamos de tener 14 años, de Maravillas Lamberto, florecica de Larraga, fusilada como su padre al que tanto quería; de todas las niñas del mundo de la misma manera, es de lo que seguimos hablando: de Haití, Colombia, México, Honduras, Guatemala, Afganistán...
Unas doce mujeres fueron asesinadas en el mes que hemos dejado atrás, nuevas víctimas, sobre la máscara de esta mal llamada democracia. ¡Maldita educación clasista, sexista, putrefacta! -¿cómo se puede encubrir el crimen con el “amor a una mujer”- a ellas, se une la mujer embarazada asesinada en una iglesia y otra gravemente herida... ¡Maldito! -su “locura” diferenciaba bien, un cura, un monaguillo, un hombre común... - eligió al “azar” dos mujeres, una de ellas embarazada; un fin de semana en el que aumentó la miseria humana sobre telón de fondo del siglo XXI, apuntando la mierda al mes de Octubre, y al año 2011, ya avanzado cae sobre nuestras espaldas. Sus miradas sobre nosotros, suplicantes, las siento. ¿Cómo no sentir las caracolas y estrellas de mar, de tierra y cielo?, ni por un momento, ¿Quién podría hacerlo?. No hablo del día de las madres, de fecha institucionalizada por las cadenas de la esclavitud de empresa, sino de los días de la vida de las luchadoras que lo son todos los días del año, de forma generosa y voluntaria. En mi empeño, quiero seguir hablando de la dignidad de todas ellas, esa que mueve el viento de libertad sin dejar de ser mujeres trabajadoras, causa de resistencia, podium de creatividad y superación.

En ésta rueda de comentarios, sobre el mar de fueguitos, integro a el investigador en Extremadura, Cayetano Ibarra:

El precio es harto alto, difícil, de perdonar los macabros métodos con los que pretenden doblegarnos. De entrada mezo mi orgullo en el corazón de ellas por su temple frente a esclavistas, salto hacia ellas las beso, en ésta irrupción en la historia, incluyo a las que se acercaron sacudiendo la lacra social de la clase a las que pertenecieron en su nacimiento como la Comunera María Pacheco, como a la “liberal” nacionalista -al lado de Rafaél de Riego y Álvarez Sotomayor, primo, de la propia Mariana Pineda -heroínas a las que alumbró su nacimiento la no menos hermosa, ciudad de Granada- protagonistas ambas de la creación que añoro. Las ensalzo como guerrilleras destacadas de la libertad de la que seguimos careciendo. Me rocío en su espíritu de lucha que gira y gira en mi entorno , dando vuelta la historia, porque seguimos sometid@s a reyes y pudientes por la misma fuerza de las armas ¡Quién diría!, después de tantos siglos.

5.000 mujeres republicanas en la cárcel de Ventas (Madrid)
“A algunas les pusieron cuñas en las uñas, y les dieron corrientes eléctricas en los dedos y en los pezones.”>

A todas ellas, se unieron otras mujeres, que siguen luchando en éste siglo: Mujeres Plaza de Mayo, mujeres colombianas, mujeres vascas, palestinas, iraqíes, saharaguis... ¡Altares de heroica lucha!, su danza sigue dando vueltas; siempre estarán ahí con y sin pañuelo, con y sin tienda de campaña, seguirán caminando, mariposario de ida y vuelta, abrazadas a ese mundo posible de amistad y amor internacionalista: Es por una misma!, que no debemos olvidar tal empeño glorioso: Es por una misma!, necesario de ampliar sus alas al mundo, para que su presencia nunca deje de danzar a este ritmo: Es por nosotro@s todos!, que debemos seguir reforzando la danza de sus días y noches, vigilando como los abulenses las tumbas de los suyos que son de todos; ese empeño por quererles hacer justicia a esas flores de la historia.

Cómo no recordar a todas l@s humillad@s, como hoy 'la democracia' humilla a los familiares abulenses, ese alcalde y funcionarios recalcitrantes doblemente criminales... Imposible olvidar a AmparoBarayón -esposa del escritor Ramón J. Sender- una más entre miles y miles de víctimas del holocausto franquista,una más en la historia antifascista, muchas de ellas anónimas desgraciadamente y otras conocidas como Amparito, asesinada por denunciar la muerte de su hermano. Fusilada en la cárcel de Zamora por Santiago Vilora. Como a otras mujeres, la arrancaron a su hija de seis meses de los brazos:“Los rojos no tenéis derecho a tener hijos” -¿A qué familia fue a parar, bajo qué apellidos la encubrieron a la hija de Barayón y J. Sender?... Y, eso no lo puede olvidar nadie cuerdo, ni permitir que se descomponga entre nosotros el espíritu franquista golpeando con virulencia, mientras sus súbditos, otorgan premios, “Príncipe de Asturias”, a las mercenarias de las cárceles de la muerte que pretendieron “reeducar”... Aún mantienen en pié esas instituciones sobradas de represión y libertad al ciudadan@ interno en ellas. Treinta, y más años en ellas... Enferman en ellas y mueren, cuya reinserción, es la tortura física y psíquica, humillación inaudita, en medio de un episodio histórico de, “crisis”, que degrada la humanidad. No, no se puede mirar hacia adelante, sin volver la vista atrás.

No podemos seguir prolongando la ausencia de dignidad, la opulencia y corrupción de los poderes fácticos que imperan sobre nosotros amparados por “una legalidad” que se sortea cada cuatro años. NOOO!, no podemos permitir el sadismo con el que se ensaña y muestra, que no vamos a poder olvidar nunca al dictador legado del nazismo italo-alemán. NOOO!. Y no, porque todavía se siguen dando enfrentamientos ideológicos de guerra en el 2011, como en Poyales del Hoyo (Ávila), donde son continuamente ultrajas las víctimas de la dictadura, no fue suficiente fusilarlas...

Cómo olvidar, en éste contesto, a Blanca Brissac -“la mayor” de las 13 rosas, mujeres del penal de Ventas fusiladas en agosto de 1939- Blanca tenía 29 años, no había ocupado ningún cargo político relevante, no obstante -como describe el periodista Carlos Fonseca, autor de Trece Rosas Rojas: “Fusilaron a toda su familia”. Hoy, lo que llaman democracia, se basa y apoya estas instituciones represivas franquistas. Jamás, “ni en sueños”, se han planteado depurar no ya a cientos, miles de ellos repartidos por diferentes frentes de opresión, ni tan siquiera, al sanguinario Martín Villa, Fraga Iribarne, Juan Carlos de Borbón...

Democracia, llaman con desfachatez
Donde abundan ministros, alcaldes y demás entidades como, Pedro Bernardo, que impide rendir homenajes a los fusilados destrozando sus tumbas como vulgar delincuente.
Qué vamos a olvidar a estos “representantes intransitorios”, éstos nuevos ricos, ya millonarios todos como parte de la tarta franquista. No, no olvidamos sus bolsillos a reventar de especulación, sobre un patrimonio público espoliado para enriquecer sus patrimonios privados. No, no olvidamos a estos embutidos USA, partidarios de la guerra, cuya misión es enfrentar los pueblos. NO, hasta la total rehabilitación de los crímenes del franquismo y más descalabros de la “democracia transitiva”.

Corro veloz al encuentro de los abrazos, no se lo pierdan, está en cartelera!
Las grandes piedras del barranco y las chiquiticas, van unidas a los cantos menudos que como hijos ruedan sobre los cauces de los ríos al encuentro de los abrazos. Cantos de río, de sirena, de lamiak, cantos. Cantos y odas de Valle Inclán, Antolagirre, Lorca, Machado, Miguel, Rosalía de Castro...
Mª V. Casares, la gran actriz de teatro, invitada de honor, saldrá a escena; la publicidad correrá a cargo de Paquita Rubio, pintora y cartelista durante la guerra civil a favor de la República, para ella y su esposo el pintor J. Bardasano, un gran ramo de flores extensible a todas nuestras estrellas, lograron salir amparados por el buque de Cárdenas. Ya Paquita, en el exilio mexicano, no perdió el tiempo en bagatelas, su empeño ilustró libros para las campañas de alfabetización.

A todas ellas, de unas y otras generaciones, se acercan voces blancas como duendes de un bosque encantado -coro y orquesta, canto contra canto- seguir transmitiendo eco de lucha y apiñar a gentes sencillas fueron tareas de entrañables músicos y compositores como Rodolfo Halffer y A.J. Marticos Palacios, ese músico burgalés de tan grandes obras, denunciado por un legionario; como tantos, fusilado... Llegan las voces blancas deseosas de formar cartelera que anuncie nuevas buenas, Primaveras florecientes sobre las que la mujer encabeza su dignidad, y ubica en la cima; sube a las tribunas, asalta las leyes que la paralizan, inutilizan, arrinconan y planta bandera sobre un escenario legado, donde la condición de genero humano ubica su dignidad relevante -al fondo, al bando del colono imperialista le rechinan los dientes, que se vayan!.

Queda seguir luchando, para que éste sistema de miles de tentáculos de corrupción no corrompa las nuevas flores que vamos cosechando como primaveras en alza.Una avalancha de aves trina en los campos de lucha.

NOTA
*Memoria Histórica de la 'Monarquía democrática'
Yo, María Aranzazu Díaz Villar, presa política del PCE(r), encarcelada en el Centro Penitenciario de Brieva (Ávila), cuyos datos personales constan en la Audiencia Nacional, DENUNCIO:

(…) Que en repetidas ocasiones me desnudaron totalmente, integra y violentamente. Se reían, hacían comentarios sexistas, se burlaban... tras eso y desnuda, me envolvían fuertemente con una manta y me tiraban al suelo; mientras varios me sujetaban para que no pudiese moverme ni un centímetro, otro sentado sobre mi pecho y estómago me practicaba la tortura que todo el mundo conoce como “la bolsa”... me quedaba constantemente sin respiración y la sensación de asfixia era tal que a esta tortura uno de ellos llegó a denominar “el juego de la apnea ” (…). En varias ocasiones me amenazaron con introducirme un palo por el ano, llegando a preparar tal parafernalia y simulando que lo estaban intentando (…). Una de las torturas psicológicas continuas que me llamó la atención especialmente era una que empleaban en forma de “juego” que consistía en preguntarme“¿Cómo te llamas Arantza?”, para a continuación y sin esperar ni un segundo golpearme salvajemente y seguir con el resto de torturas. Es decir, que en ese momento (y fueron muchos otros y en otras circunstancias). No buscaban información, sino intentar doblegarme, pues en esos dos días apenas me realizaron alguna pregunta que fuera mínimanente lógica en busca de información policial. Es muy difícil por mi parte señalar el número de personas que participaron en mis torturas (…).

En otro momento llegaron a decirme que “no me estaban tratando tan mal” y, lo comparaban con las torturas que habían efectuado 20 años atrás a otros compañeros de mi organización, “cuando las detenciones duraban 10 o 15 días”. A esto le ponían la coletilla literal de “ya estás comprobando que ahora no somos tan brutos ¿no?”. Durante el tiempo que duró la incomunicación (unas 90 horas), me llevaron a la que decían era la médico forense, pero al no ver identificación alguna por su parte, me negué a hablar con ella, aunque a decir verdad, visto lo que me estaban haciendo y con qué impunidad, ni de la forense (si es que en verdad lo era) me hubiese fiado (…).

Cuando yo hablo de tortura, me refiero a los sufrimientos graves que se infligen a una persona, sufrimientos éstos, que pueden ser físicos y/o psicológicos, que son ejercidos por funcionarios públicos o personas en el ejercicio de funciones públicas. Así se recoge en el Artículo Primero de la “Convención contra la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos y degradantes”.

Yo he sido sometida a tales tratamientos, por lo que ejerzo esta DENUNCIA.

Cuando hablamos de tortura, se trata, aparte de sacar información y confesión, de doblegar al detenido, tratando de destruirle psicológicamente. Se pretende humillar y degradar a la persona. Además del dolor físico, se pretende causar trastorno psicológico. Yo he sido sometida a tales humillaciones y degradaciones, por lo que ejerzo esta DENUNCIA.
Antes, los cuerpos de los torturados y maltratados aparecían con magulladuras o huellas de tales brutales actos. Ahora cada vez son más sofisticados, no dejan huellas externas en la superficie corporal, y hay una irrupción de técnicas psicológicas de tortura. No se dejan ya (en la mayoría de los casos) marcas físicas, pero por dentro dejan a la persona rota. He sufrido la bolsa, golpes dados con “maestría”, tirones de pelo, humillaciones y vejaciones sexuales, se me ha impedido descansar o dormir ni un instante etc., pero todo de forma que aparentemente, no deja marca física alguna. Yo he sido sometida a esas nuevas técnicas de tortura física y psicológica, por lo que ejerzo esta DENUNCIA.
Arantza Díaz Villar

[Dispersada militante del PCE(r) por denunciar torturas.Información recogida y con sello del Juzgado de la Audiencia Provincial de Gasteiz]

***

Fragmento, del testimonio de Beatriz Etxebarria:

(“SOY MILITAR Y ESTOY ENTRENADO PARA MATAR”)

Sobre las 4:00 de la mañana revientan la puerta de la casa... “YA VERÁS QUE CINCO DÍAS VAS A PASAR”

Tiran una manta al suelo -“el comisario”- grita y dice “que me va a violar otra vez”.

Me dicen que va a parar el coche y, “te voy a poner en pelotas, te tiro a la nieve y te voy a abrir en canal”. Se quita la chaqueta y empieza a restregarse contra mi cuerpo. Me hacen 'la bolsa'...

En la comisaría había diferentes habitaciones:

En una escuchaba los gritos del resto de detenidos y había otra que estaba más abajo que me daba la sensación de que estaba aislada, y ahí el trato era todavía peor...

A la primera la llamaré la “habitación dura” y a la otra “la muy dura”. Me llevan a la “habitación dura”, allí oía gritos del resto de detenidos. Me sientan en una silla y me mojan las manos, mientras escucho ruidos de algo que parecen electrodos; cuando estaba en la celda también escuchaba esos mismos ruidos.

Me dicen que tengo que hablar y me empiezan a quitar la ropa hasta dejarme totalmente desnuda. Estando desnuda me echan agua fría por encima...

Me amenazan con hacerme la bañera.

Sigo desnuda, me ponen a cuatro patas encima de una especie de taburete. Me dan vaselina en el ano y en la vagina, y me meten un objeto... me envuelven en una manta y me dan golpes, me vuelven a llevar a la celda hasta la mañana del miércoles. Cuando vuelvo a visitar al forense le cuento algo sobre el trato al que estaba siendo sometida y su actitud fue mala. Vuelvo a la celda, allí trato de “descansar” un poco...

“El comisario” me lleva a la sala 'muy dura'.

Allí me vuelve a desnudar. Me tira del pelo, me da golpes en la cabeza y me vuelve a gritar al oído QUE ES MILITAR Y QUE ESTÁ ENTRENADO PARA MATAR... te voy a destrozar toda por dentro para que no puedas tener pequeños “etarras”.

En los interrogatorios siempre había mucha gente.

Una vez conté hasta siete voces diferentes... me amenazan constantemente con mi 'pareja', al que escucho cómo está siendo torturado. También me amenazan con detener a mi hermano. Me dicen que como no haya trato no sólo van a detener a mis padres, sino que también: “VAN A LLEVAR A MI ABUELA EN BRAGAS Y QUE SE LA IBA A FOLLAR”.

“El comisario” vuelve a desnudarme, tira una manta al suelo, grita y me dicen que me van a violar otra vez. Me da la impresión de que él se empieza a quitar la ropa, escucho cómo se quita el cinturón...

Durante todo el periodo de incomunicación, salvo cuando iba donde el forense, estuve con los ojos tapados con diferentes antifaces. Había alguno de látex que tenía una especie de polvo que ellos decían que si abría los ojos me iba a quedar ciega. Yo sí notaba que cuando me lo quitaban para ir al forense, me picaban los ojos... (Declaración de B. Etxebarria, el 1 de marzo del 2011)

Maité Campillo (actriz)